11白话杂阿含经11good!-第92章
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均无记载。
4 坚固赖吒罗……难陀跋难陀：此七句皆为诸龙（蛇）之名。
5 此偈言后，原有“故说是咒术章句，所谓：
坞？婆隶 ？婆隶 ？陆 波罗？陆 奈渧 肃奈渧 枳跋渧 文那移
三摩移 檀谛 尼罗枳施 婆罗拘问坞隶 坞娱隶 悉波呵
‘舍利弗！优波先那善男子，尔时说此偈、说此章句者，蛇毒不能中其身，身
亦不坏如糠糟聚。’舍利弗白佛言：‘世尊！优波先那未曾闻此偈，未曾闻此咒
术章句。世尊今日说此，正为当来世耳。’”等经文，由于佛世时，诸多外道念
诵咒语，佛陀认为念咒是“禁戒取”，与解脱、灭苦完全无关。故此段咒语非正
法，应该不是佛陀所说，疑为外道所增添，故本书删除不予处理。
131 优波先那不畏毒苦
132 原始佛法生死书
＇第九篇＇
婆耆舍最后的法施
我今众庆集，无复生老死，轮回悉已断，不复重受生。
爱识河水流，于今悉枯竭，已拔阴根本，连锁不相续。
供养大师毕，所作者已作，重担悉已舍，有流悉已断，
不复乐受生，亦无死可恶，正智正系念，唯待终时至。
134 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本婆耆舍相应一六经、大正本九九四经、佛光版一二0七经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，疾病困笃。尊者富邻尼为看病人，
供给供养。
时，尊者婆耆舍语尊者富邻尼言：“汝往诣世尊所，持我语白世尊言：‘尊者
婆耆舍稽首世尊足，问讯世尊：少病，少恼，起居轻利，得自安乐住不？’复作
是言：‘尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，欲求见世尊，无力方便堪诣世
尊。善哉世尊！愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，哀愍故！’”
时，尊者富邻尼即受其语，往诣世尊，稽首佛足，退坐一面，作是言：“尊者
婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，愿见世尊，无力方便堪能奉见。善哉世尊！
愿往东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，为哀愍故！”
尔时，世尊默然而许。
时，尊者富邻尼知佛许已，即从座起，礼佛足而去。
世尊哺时从禅起，往诣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遥见世尊，凭床欲起。
尔时，世尊见尊者婆耆舍凭床欲起，语言：“婆耆舍！莫自轻动！”世尊即坐，
问尊者婆耆舍：“汝所患苦，为平和可堪忍不？身诸苦痛，为增为损？”如前《差
摩修多罗》1 广说，……乃至“我所苦患，转觉其增，不觉其损。”
佛告婆耆舍：“我今问汝，随意答我。汝得心不染、不着、不污、解脱、离诸
颠倒不？”
婆耆舍白佛言：“我心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒。”
佛告婆耆舍：“汝云何得心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒？”
婆耆舍白佛：“我过去眼识于色心不顾念，于未来色不欣想，于现在色不着。
我过去、未来、现在眼识于色，贪欲、爱乐、念，于彼得尽，无欲、灭、没、息、
离、解脱。心解脱已，是故不染、不着、不污，离诸颠倒，正受而住。如是耳……，
135 婆耆舍最后的法施
136 原始佛法生死书
鼻……；舌……；身……；意识过去于法心不顾念，未来不欣，现在不着。过去、
未来、现在法中，念、欲、爱，尽、无欲、灭、没、息、离、解脱。心解脱已，
是故不染、不着、不污、解脱，离诸颠倒，正受而住。唯愿世尊今日最后饶益于
我，听我说偈。”
佛告婆耆舍：“宜知是时。”
尊者婆耆舍起，正身端坐，系念在前，而说偈言：
“我今住佛前，稽首恭敬礼！于一切诸法，悉皆得解脱，
善解诸法相，深信乐正法。世尊等正觉！世尊为大师！
世尊降魔怨，世尊大牟尼！灭除一切使，自度群生类。
世尊于世间，诸法悉觉知，世间悉无有，知法过佛者，
于诸天人中，亦无与佛等。是故我今日，稽首大精进，
稽首士之上，拔诸爱欢刺。我今是最后，得见于世尊，
稽首日种尊，暮当般涅槃。正智系正念，于此朽坏身，
余势之所起，从今夜永灭，三界不复染，入无余涅槃。
苦受及乐受，亦不苦不乐，从触因缘生，于今悉永断。
苦受及乐受，亦不苦不乐，从触因缘生，于今悉已知。
若内及与外，苦、乐等诸受，于受无所著，正智正系心。
于初、中、最后，诸聚无障碍，诸聚既已断，了知受无余。
明见真实者，说九＋一劫，三劫中不空，有大仙人尊，
余空无洲依，唯畏恐怖劫。当知大仙人，乃复出于世，
安慰诸天人，开眼离尘冥，示悟诸众生，令觉一切苦，
苦苦及苦集，超苦之寂灭，贤圣八正道，安隐趣涅槃。
世间难得者，现前悉皆得，生世得人身，演说于正法，
随己之所欲，离垢求清净，专修其己利，勿令空无果，
空过则生忧，邻于地狱苦。于所说正法，不乐不欲受，
当久处生死，轮回息无期，长夜怀忧恼，如商人失财。
137 婆耆舍最后的法施
138 原始佛法生死书
我今众庆集，无复生老死，轮回悉已断，不复重受生。
爱识河水流，于今悉枯竭，已拔阴根本，连锁不相续。
供养大师毕，所作者已作，重担悉已舍，有流悉已断，
不复乐受生，亦无死可恶，正智正系念，唯待终时至。
念空野龙象2，六十雄猛兽，一旦免枷锁，逸乐山林中；
婆耆舍亦然，大师口生子，厌舍于徒众，正念待时至。
今告于汝等，诸来集会者，听我最后偈，其义所饶益。
生者悉归灭，诸行无有常，速生速死法，何可久依怙！
是故强其志，精勤方便求，观察有恐怖，随顺牟尼道，
速尽此苦阴，勿复增轮转。”
佛口所生子，叹说此偈已，长辞于大众，婆耆舍涅槃。彼以慈悲故，说此无
上偈。
尊者婆耆舍，如来法生子，垂心哀愍故，说此无上偈。然后般涅槃，一切当
敬礼！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
同一时间，尊者婆耆舍，住在舍卫国东园鹿子母讲堂，病情严重，由尊者富
邻尼看护，照顾他的起居饮食。
这时，尊者婆耆会对尊者富邻尼说：“请您前往拜见世尊，替我禀告世尊说：
‘尊者婆耆舍稽首顶礼世尊足，问候世尊：别来是否少病、少恼，起居轻快便利，
身心安乐？’并且说：‘尊者婆耆会在东园鹿子母讲堂，为重病所困，想要面见世
尊，却又心余力绌，无法亲自前来拜见。善哉世尊！悲悯弟子，莅临东园鹿子母
讲堂，尊者婆耆舍居所探视。’”
139 婆耆舍最后的法施
140 原始佛法生死书
当时，尊者富邻尼接受尊者婆耆舍的请托，前往拜见世尊，稽首礼足之后，
退坐一面，把婆耆舍的心愿，转达给世尊知道。
听完富邻尼的转述，世尊默然，表示应许。
尊者富邻尼，喜见佛陀应允，即从座起，顶礼佛足而去。
世尊午复从禅坐中觉起，即动身前往尊者婆耆舍的住处。
尊者婆耆舍，远远看见世尊前来，勉力扶着床，想要起身。
此时，世尊看见尊者婆耆舍扶床欲起，随即说：“婆耆舍！躺着就好，不要挪
动凭添不适。”
世尊于是就座，接着问婆耆舍：“疾病所带来的痛苦，你内心有办法如实的、
平和的接纳，而不倾动、不随转吗？色身不调所带来的苦，是增加还是减缓呢？”
如前《差摩经》所述，尊者婆耆舍答：“我头痛如绞，腹痛如割，足似火烧，
病况日趋沉重！色身的痛苦，只觉其增，不觉其减。”
佛问尊者婆耆舍：“我现在问你，你就根据自己的心意来回答。面对重病所带
来的极苦，你的心是否能不染、不着、不污、解脱，离断‘恒常、身见’等不正
思惟，身苦而心不苦？”
婆耆舍白佛：“面对重病所带来的极苦，我心总是保持寂静，舍心住，不染、
不着、不污、解脱，离断‘恒常、身见’等不正思惟，身苦而心不苦。”
佛问婆耆舍：“你的心，如何能够于苦不染、不着、不污、解脱，离诸颠倒妄
想呢？”
婆耆舍白佛：“我眼识，于过去色不顾念，于未来色不攀缘、不欣盼，于现在
色不黏着；对于过去、未来、现在，眼识所触之色，能断尽贪欲、爱染、顾念，
渐次达到没有欲贪，欲贪熄灭、况没、止息、出离欲贪、自欲贪的系缚解脱。由
于心解脱之故，所以能不染、不着、不污，远离对色的颠倒妄想，一切苦、乐、
不苦不乐受，平等舍离，明觉，不随转，寂灭正受而住。
同样地，我耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也是对过去的境界不顾念，对
未来不攀缘、不欣盼，于当下不抓取、不黏着，安住于寂灭正受。
141 婆耆舍最后的法施
142 原始佛法生死书
对过去、未来、现在，一切境界的顾念、喜贪、爱染，能够渐次断尽、无欲、
熄灭、沉没不起、完全止息，自顾念、欲贪、爱染中出离、然后解脱。由于心完
全解脱，故能不染、不着、不污，远离颠倒妄想，一切顺逆境界平等舍离，明觉，
不随转，寂灭正受而住。
恳请世尊今日给我最后的机会，听我心路历程的偈言，这将是我最大的心愿
与福报！”
佛告婆耆舍：“请说！现在正是时候。”
尊者婆耆舍乃扶床而起，端身正坐，系念面前，说出以下的偈言：
“我很欣慰，此刻能在佛陀面前，顶礼佛足，行恭敬的稽首礼！面对一切世
间现象，我已然不取、不着、离系解脱，完全明了诸法实相即‘无常、苦、非我、
非我所’，深信佛陀正法是唯一的解脱道，也依法修行而得到真正的安乐。
世尊是完全觉悟的人！世尊是伟大的导师！世尊已降服内心的欲魔，无诤而
寂静，世尊是最尊贵的圣者！世尊灭除一切贪、瞋、痴结使，自知自证成无上正
等正觉，救度三界一切众生。
世尊对于诸世间（欲界、色界、无色界）的诸法实相全然觉知，诸世间没有
任何众生，比佛更知道法，在天、人众中，也没有谁能够与佛相提并论。
所以我今日，稽首礼敬这位精进不懈的大修行人！稽首礼敬这位超越三界的
人上人！他已断除令心烦恼的种种爱欲，如同拔去肉中刺。
今天是我最后一次得见世尊，且再次礼敬表达内心无限的敬意，因为暮色来
临，即是我舍身般涅槃之时。
现在的我，正智、正念、舍心住，等待命终那一刻；这副如朽木般败坏的色
身，所剩下的一点生命力，也将在今夜永远灭尽，于欲界、色界、无色界完全没
有染着，入无余依涅槃，成就不生法。
苦受、乐受、不苦不乐受，从接触的因缘而生，也将随着我今日命终，灭了
所有接触的因缘而永断无余。
苦受、乐受、不苦不乐受，随着接触的因缘而生灭转化、没有常住不灭的主
143 婆耆舍最后的法施
144 原始佛法生死书
体，这些真理我已完全了知。
不论内、外的苦受、乐受、不苦不乐受，我都完全觉知而无所取着，正智、
正念、舍心住。
于感受的初起、中期、到最后的种种聚集过程，心都没有产生任何抓取、黏
着，解脱无障碍。既已断除了对于种种感受的抓取，了知现世对感受的欲爱已灭
尽无余，一切受亦将随着般涅槃而永灭无余。
明白看见真相的人，说九十一劫中，只有三劫有大仙人佛陀出世，其余诸劫
都空无佛陀，众生像漂流在海中没有洲渚可供依靠，故成恐怖劫。
当知大仙人，佛陀又出于世，开发显示解脱道，安慰诸天、人，令开法眼、
见缘起、出离如闇冥般没有出路的尘世，令众生透过佛的开示而觉悟、觉知：一
切世间皆苦、不可乐。
佛陀开显四种真谛：生命中必然存在种种身心痛苦，这些苦主要透过爱欲、
抓取而聚集；如果爱欲灭尽，就能超越众苦，达到寂灭涅槃的状态；而要安稳趣
向涅槃，就要修行能成贤成圣的八正道。
世间难得的，我今生有幸都得到了：生为人身，见佛闻法，又能成为善知识
为他人演说正法，随着自己出离垢染、追求清净的欲愿，专精修习对我有大利益
的解脱道，不令此生虚度而无修行的成果。让生命在清净道上一无所获的空过，
必生忧恼那是近于地狱的大苦呀！
若是对佛陀所教示的解脱正法，不欣乐、不受持，就只有恒久的流转生死，
轮回的止息将遥遥无期，长夜忧悲恼苦，如同商人失去做生意的钱财。
所有庆幸之事，我今集于一身，不必再受生、老、病、死的苦，断除一切轮
回，不再于三界受生。
即便贪爱如河，曾经滚滚奔流，今已完全枯竭。因为无明已断、贪爱已尽，
五受阴的根本已拔除，十二缘支的生死连锁，至此不再相续。
世尊的教示，我都已信受奉行苦应知已知、爱应断已断、道应修已修、
灭应证已证，五受阴的重担已舍下，有续的生命流已断尽对大师的至高供养，
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146 原始佛法生死书
都已完成；我现在既不乐生，也不畏死，正智、正念、舍心住，明觉等待身坏命
终的时刻来临。
一心向往空野龙象的六十雄猛兽，一旦除去了身上的枷锁，奔驰旷野，悠游
山林，是何等自在安乐！
婆耆舍现在的心境也是如此！我是听闻世尊言教而证道的声闻弟子，是随顺
佛陀教示而新生之人，犹如佛陀口生之子，早已厌舍（不依不着）于徒众，一心
向往解脱世间极锁，正念正知的等待命终时到，我将舍弃这最后一期的苦蕴身，
入无余依涅槃而永远息苦，那是何等自在安乐！
诸位来集会的同修，请听我临终最后的偈言，体会其中的义理，对各位的修
行将多所饶益。
随着因缘汇聚而生的一切现象，必将随着因缘的转化离散而磨灭。诸行无常，
无不快速的生、快速的灭，岂能长久依靠呢！所以，应当坚定意志，精勤不放逸
的修行，如实观察‘有续’（欲有、色有、无色有，于诸世间生死轮回）的恐怖，
随顺世尊教授教诫的解脱道，于五受阴、六入处不贪爱、不取着，尽速结束众苦
聚集的身心现象，不要再增加轮回了。”
从佛口所生的婆耆舍，赞叹的说完此偈后，即永远辞别大众而般涅槃了。尊
者慈悲，故演说此至高无上的偈言，利益众生。
尊者婆耆合，是透过如来正法而获新生的声闻弟子，他以布施慈悯之心，为
同修们说完这首无上偈，然后般涅槃。对这样一位解脱者，一切众生当礼敬！
＇提要＇
“生者悉归灭，诸行无有常，速生速死法，何可久依估！”
生命实相本来如此。速生速灭，无可抓取！但我们却习惯于攀缘、抓取种种
可意或不可意的境界，滋生种种相应的烦恼不安，又不知如何出离。最后，仍然
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148 原始佛法生死书
辛苦的随业往生。
修行人深知“诸行无常、诸法无我、诸受是苦”，因此，懂得时时守护六根，
在�
