11白话杂阿含经11good!-第7章
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正智正念，永断所有因贪、瞋、痴而起的有为冲动，永得寂静涅槃。”
当时，诸比丘听闻了佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 阿毗陀：位于中印度的古国名。
2 野马：即阳谈，热空气流动形成如野马奔驰的幻影。
3 芭蕉树：草本植物，树干中空无实材。
4 春时焰：即阳炎。春时，水气受阳光之蒸发，于空中现作流水状，群鹿见
之，误为水源。
5 苦阴身：由众苦蕴集的业报身。
6 有为行：因贪、瞋、痴而起的各种冲动、欲求。
119 观诸相非相
…
120 远离烦恼得自在
＇15＇ 心净故众生净
当善思惟观察于心。所以者何？
长夜心为种种贪欲、瞋恚、愚痴所染；
心恼故众生恼，心净故众生净。
121 心净故众生净
…
122 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应五0、大正本二六七、佛光版四四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生1于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮
回生死，不知苦际。诸比丘！譬如狗，绳系着柱，结系不断故，顺柱而转，若
住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色不离贪欲、不离爱、不离念、不离
渴，轮回于色，随色转，若住、若卧，不离于色；如是受、想、行、识，随受、
想、行、识转，若住、若卧，不离于受、想、行、识。”
“诸比丘！当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚
痴所染故。比丘！心恼故众生2恼，心净故众生净。比丘！我不见一色种种如
斑色鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种，故色种种。”
“是故，比丘！当善思惟观察于心。诸比丘！长夜心贪欲所染，瞋恚、愚
痴所染，心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知！汝见嗟兰那鸟种种杂色不？”
答言：“曾见，世尊！”
佛告比丘：“如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂，亦复如是。所以者何
？彼嗟兰那鸟心种种故，其色种种。是故，当善观察思惟于心，长夜种种贪欲、
瞋恚、愚痴所染；心恼故众生恼，心净故众生净。”
“譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。如是，
比丘！凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。于色不如实
知故，乐着于色；乐着色故，复生未来诸色。如是凡愚，不如实知受……。想……
。行……。不如实知识、识集、识味、识灭、识患、识离。不如实知故，乐着
于识；乐着识故，复生未来诸识。当生未来色、受、想、行、识故，于色不解
脱，受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。”
“有多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，
不乐着于色；以不乐着故，不生未来色。如实知受……。想……。行……。如
123 心净故众生净
…
124 远离烦恼得自在
实知识、识集、识灭、识味、识患、识离。如实知故，不乐着于识；不乐着故，
不生未来诸识。不乐着于色、受、想、行、识故，于色得解脱，受、想、行、
识得解脱，我说彼等解脱生老病死、忧悲恼苦。”
佛说此经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“众生从无始劫以来，被无明的业障所覆盖，被贪
爱的情结所系缚，因而生生死死轮回不止，不知道苦的边际。诸比丘！就像狗
被绳子绑在柱子上，因为结系不断，使它不得自在，它只能顺着柱子转，若站、
若卧，都离不开柱子。没有正知见的凡愚众生也是如此，他们的色、受，想、
行、识五受阴境界，离不开贪欲，离不开爱取，离不开顾念，离不开渴望，心
随着五受阴的状态而轮回、流转，于生活中若站、若卧，都无法出离。”
“诸比丘！应当好好思惟观察心念的起动。为什么呢？因为心长久以来被
贪欲、瞋恚、愚痴所染着的缘故。比丘！心不清净时，随着触境就会生起各种
烦恼；心清净时，在各种触境当中，也都能了然清净。因为境由心生，外境种
种相，其实是内在心念的投射。比丘！我不曾看过比斑色乌的毛色复杂的乌类，
而心比斑色乌的毛色还要复杂。为什么斑色乌的毛色这么复杂呢？因为它的心
复杂，所以颜色复杂。”
“所以，比丘！应当好好思惟观察起心动念，安住于正念之中。诸比丘！
心长久以来，被贪欲、瞋恚、愚痴所染着，所以烦恼生。心不清净时，随着触
境就会生起各种烦恼；心清净时，在各种触境当中，也都能了然清净。比丘当
知！你们看见嗟兰那乌身上各种复杂的颜色吗？”
比丘回答说：“曾经看见，世尊！”
125 心净故众生净
…
126 远离烦恼得自在
佛陀告诉比丘：“如同嗟兰那乌身上各种复杂的颜色，我说它的心也像外表
一样复杂。为什么呢？嗟兰那乌心复杂，所以颜色复杂。因此，应当好好观察
思惟心，长久以来被贪欲、瞋恚、愚痴所染着。心不清净时，随着触境就会生
起各种烦恼；心清净时，在各种触境当中，也都能了然清净。”
“譬如图画师、图画师的弟子，擅长处理素材，具备多种色彩颜料，随着
自己的心意画出各种图像。比丘！凡愚众生也是如此，不如实知色、受、想、
行、识因缘生灭、无常变易的实相，不如实知五受阴的生起、磨灭、滋味、恼
患、厌离。因为不如实知，所以喜贪于色、受、想、行、识；因为喜贪故抓取、
增长，所以又会生起未来的色、受、想、行、识。因为必当生起未来的色、受、
想、行、识，故无法从色、受、想、行、识的系缚中解脱出来，我说他们不能
解脱生老病死、忧悲恼苦的轮回。”
“多闻正法的圣弟子，如实知色、受、想、行、识因缘生灭、无常变易的
实相，如实知五受阴的生起、磨灭、滋味、恼患、厌离。因为如实知，所以不
喜贪于色、受、想、行、识；因为不喜贪故不抓取、不增长，所以不会生起未
来的色、受、想、行、识。不喜贪，故能从色、受、想、行、识的系缚中解脱
出来，我说他们能解脱生老病死、忧悲恼苦的轮回。”
佛陀说完此经后，当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 众生：指欲界、色界、无色界等三界之“有情”众生。欲界众生，由色、
受、想、行、识五蕴因缘和合而成，为无明烦恼所覆，而于生死中流转。
“有情”包括人、天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。
2 众生：在此，一指有情众生，或外境界一切相；二指心意识本身生起的
各种心念。
127 心净故众生净
…
128 远离烦恼得自在
＇16＇ 无常想，多修习
善正思惟，观察色、受、想、行、识无常。
所以者何？无常想者，能建立无我想。
圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。
129 无常想，多修习
…
130 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应五三、大正本二七0、佛光版四七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色
爱、掉、慢、无明。”
“譬如田夫，于夏末秋初，深耕其地，发荄1、断草。如是，比丘！无常想
修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如，比丘！如人刈草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。如
是比丘！无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如庵罗果着树，猛风摇条，果悉堕落。如是，无常想修习、多修习，能
断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。如是，无常想修习、多修习，
能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。如是，无常想修习、多修习，能
断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如阎浮提2一切诸河，悉赴大海，其大海者，最为第一，悉摄受故。如
是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如日出，能除一切世间闇冥。如是，无常想修习、多修习，能断一切欲
爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如转轮圣王3，于诸小王最上、最胜。如是，无常想修习、多修习，能
断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“诸比丘！云何修无常想，修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、
掉、慢、无明？若比丘于空露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、
行、识无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？
无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”
131 无常想，多修习
…
132 远离烦恼得自在
佛说是经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“修习、多修习无常观，知见世间万法皆变易不定、
不可抓取；如此，就能够断除一切欲爱（欲界众生的欲贪）、色爱（色界众生的
欲贪）、无色爱（无色界众生的欲贪）、掉举（忆想纷飞无法抑止）、我慢（由骄
慢所生的我胜、我等、我劣之心）、无明（不知不见五受阴的无常、苦、空、无
我）。”
“譬如农夫，在夏末秋初时，会深耕农地，挖出杂草连根拔除。比丘也应当
像这样！修习、多修习无常观，就能连根拔除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、
我慢、无明。”
“比丘！譬如有人割草，用手抓住草的顶端，用力拉起抖擞，枯萎的部分都
掉了下来，只留下那长的部分。比丘也应当像这样！修习、多修习无常观，就能
抖落那些枯萎的欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明。”
“譬如庵罗果，长在树上，遇上强风猛烈吹袭枝条，果子悉数掉落。像这样
修习、多修习无常观，如猛风摇落树果，能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、
我慢、无明。”
“譬如楼阁，它的中心大梁非常坚固，所有的支柱都依附其下，而得以平稳
支撑不会崩散。就像这样，修习、多修习无常观，一切欲爱、色爱、无色爱、掉
举、我慢、无明，在无常观的摄受下，就无从生起。”
“譬如一切众生的足迹，以象的足迹最大，它能够盖过其他众生的足迹。就
像这样，修习、多修习无常观，一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明，
就像众生的足迹，在无常观的象足下，消失无踪。”
133 无常想，多修习
…
134 远离烦恼得自在
“譬如大地上所有的河流，都流向大海，因为大海最大，故能汇聚众流。就
像这样，修习、多修习无常观，一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明，
就像百川一般注入大海于无形。”
“譬如日出之时，阳光普照，能除世间一切黑暗。就像这样，修习、多修习
无常观，能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明，让它们由暗变明。”
“譬如转轮圣王，在所有的小王中，最至高无上，所以这些小王也都摄受于
其下。就像这样，修习、多修习无常观，一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、
无明，就如同这些小王般，摄受于无常观之下而安住不起。”
“诸比丘！如何修习、多修习无常观，而能断除一切欲爱、色爱、无色爱、
掉举、我慢、无明呢？如果比丘在空露地、林树间，善巧熟练地正思惟：观察色
的现象无常，受、想、行、识的现象无常。像这样依现象的真实去思惟，就能够
断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明。为什么呢？以无常观印心，
能建立无我的知见。圣弟子安住于无我的正知正见中，明觉那微细的我慢，心便
能离断我慢，因此心意识完全明觉，自然得证寂静涅槃。”
佛陀说完此经后，当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 荄：草根。
2 阎浮提：阎浮，梵语乃树名；提，梵语指洲。阎浮提，本指印度之地，
泛指世间。
3 转轮圣王：旋转轮宝（似战车）之王，拥有七宝：轮、象、马、珠、女、
居士、主兵臣，具足四德：长寿、无病、容貌出众、宝藏丰富，统一须弥
四洲，以正法治世，国土丰饶，人民安乐。
135 无常想，多修习
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136 远离烦恼得自在
＇17＇ 修不放逸
守护根门，饮食知量，
初夜、后夜觉悟精进，观察善法；
乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，
心不疑法，斯有是处！
137 修不放逸
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138 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应五四、大正本二七一、佛光版四八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有比丘名曰低舍，与众多比丘集于食堂，语诸比丘言：“诸尊！我不
分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。”
尔时，众中有一比丘，往诣佛所，礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！低
舍比丘与众多比丘集于食堂，作如是说，唱言：我不能分别于法，不乐修梵行，
多乐睡眠，疑惑于法。”
佛告比丘：“是低舍比丘是愚痴人，不守根门1，饮食不知量，初夜、后夜
心不觉悟，懈怠懒惰，不勤精进，不善观察思惟善法；彼于分别法，心乐修梵行，
离诸睡眠，于正法中离诸疑惑，无有是处！若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、
后夜觉悟精进，观察善法；乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，心不疑法，斯有是
处！”
尔时，世尊告一比丘：“汝往语低舍比丘言：大师呼汝！”
比丘白佛：“唯然，受教。”前礼佛足，诣低舍所，而作是言：“长老低舍！
世尊呼汝！”低舍闻命，诣世尊所，稽首礼足，却住一面。
尔时，世尊语低舍比丘言：“汝低舍实与众多比丘集于食堂，作是唱言：诸
长老！我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法耶？”
低舍白佛：“实尔，世尊！”
佛问低舍：“我今问汝，随汝意答。于意云何？若于色不离贪、不离欲、不
离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异，于汝意云何？当起忧悲恼苦，为不耶？”
低舍白佛：“如是，世尊！若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离
渴，彼色若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊！实尔不异。”
佛告低舍：“善哉！善哉！低舍！正应如是，色不离贪欲说法。低舍！于
受……。想……。行……。于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼
139 修不放逸
…
140 远离烦恼得自在
识若变、若异，于汝意云何？当起忧悲恼苦，为不耶？”
低舍白佛：“如是，世尊！于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，
彼识若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊！实尔不�
