11白话杂阿含经11good!-第55章
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当时，这名比丘遵循佛陀教示，专精思惟，正知当下，心安住不放逸，更加
精勤修持清净的身、口、意行，乃至灭尽有续的无明冲动，证阿罗汉。
237 明王善治
238 守护六根如来禅
【第三一篇】
漏、无漏法经
眼见色已，于可念色而起乐着，不可念色而起憎恶，不住身念处，
而起种种恶不善法，不无余灭，不无余永尽。名有漏法。
眼见色，于可念色不起乐着，不可念色不起憎恶，系念而住，
无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽。名无漏法。
239 漏、无漏法经
240 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二一六经、大正本一一七六经、佛光版二七0经
如是我闻：
一时，世尊释氏人间游行，至迦毗罗卫国，住尼拘娄陀园。
尔时，迦毗罗卫释氏作新讲堂，未有诸沙门、婆罗门、释迦年少、及诸人民
在中住者。闻世尊来至释氏迦毗罗卫人间游行，住尼拘娄陀园，论苦乐义。“此堂
新成，未有住者，可请世尊与诸大众于中供养，得功德福报，长夜安隐，然后我
等当随受用。”作是议已，悉共出城，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊为诸释氏演说要法，示教、照喜已，默然而住。时，诸释氏从座
起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌，白佛言：“世尊！我等释氏新作讲堂，
未有住者，今请世尊及诸大众于中供养，得功德福利，长夜安隐，然后我等当随
受用。”尔时，世尊默然受请。
时，诸释氏知世尊受请已，稽首佛足，各还其所。即以其日，以车舆经纪，
运其众具，庄严新堂，敷置床座，软草布地，备香油灯。众事办已，往诣佛所，
稽首白言：“众事办已，惟圣知时！”
尔时，世尊与诸大众，前后园绕，至新堂外。洗足已，然后上堂，于中柱下，
东向而坐。时，诸比丘亦洗足已，随入讲堂，于世尊后，西面东向，次第而坐。
时，诸释氏即于东面西向而坐。
尔时，世尊为诸释氏广说法要，示教、照喜已，语诸释氏：“瞿昙！初夜已过，
于时可还迦毗罗越。”
时，诸释氏闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，世尊知释氏去已，告大目揵连：“汝当为诸比丘说法；我今背疾，当自
消息。”时，大目揵连默然受教。
尔时，世尊四亵郁多罗僧，安置胁下，卷襞僧伽梨，置于头下，右胁而卧，
屈膝累足，系念明相，作起想思惟。
尔时，大目揵连语诸比丘：“佛所说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满
241 漏、无漏法经
242 守护六根如来禅
净，清白梵行。我今当说‘漏、不漏法’，汝等谛听！”
“云何为‘漏法’？愚痴无闻凡夫，眼见色已，于可念色而起乐着，不可念
色而起憎恶，不住身念处，于心解脱、慧解脱无少分智，而起种种恶不善法，不
无余灭，不无余永尽。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘如是者，天魔波旬
往诣其所，伺其虚短，于其眼、色即得其阙，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，
意、法，亦复如是，即得其阙。譬如枯干草积，四方火起，寻时即烧。如是比丘
于其眼、色，天魔波旬即得其阙，如是比丘不胜于色；于耳、声，鼻、香，舌、
味，身、触，意、法，受制于法，不能胜法。不胜色，不胜声、香、味、触、法，
亦复不胜恶不善法诸烦恼，炽然苦报，及未来世生老病死。诸尊！我从世尊亲受
于此诸有漏法，是名‘有漏法经’。”
“云何‘无漏法经’？多闻圣弟子，眼见色，于可念色不起乐着，不可念色
不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽。
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是像类比丘，弊魔波旬往诣其所，于其眼、
色伺求其短，不得其短；于耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，伺求其
短，不得其短。譬如楼阁，墙壁牢固，窗户重闭，泥涂厚密，四方火起，不能烧
然。斯等比丘亦复如是，弊魔波旬往诣其所，伺求其短，不得其短。如是比丘能
胜彼色，不为彼色之所胜也；胜于声、香、味、触、法，不为彼法之所胜也。若
胜于色；胜于声、香、味、触、法已，亦复胜于恶不善法烦恼，炽然苦报，及未
来世生老病死。我亲从世尊面受此法，是名‘无漏法经’。”
尔时，世尊知大目揵连说法竟，起正身坐，系念在前，告大目揵连：“善哉！
善哉！目揵连为人说此经法，多所饶益，多所过度！长夜安乐诸天世人。”
尔时，世尊告诸比丘：“汝当受持‘漏、无漏法经’，广为人说！所以者何？
义具足故，法具足故，梵行具足故，开发神通，正向涅槃；乃至信心善男予，在
家、出家，当受持、读、诵，广为人说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
243 漏、无漏法经
244 守护六根如来禅
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，世尊在释迦族国土游行，走到迦毗罗卫国（位于北印度，佛陀
出生地，释迦族之国土，尔后被憍萨罗国毗琉璃王所灭，并归憍萨罗国），住在尼
拘娄陀园（位于迦毗罗卫城南，佛陀证道后归国时，即在此处为父王等人说法）。
那时候，迦毗罗卫国的释迦氏族，建造了新讲堂，还没有沙门、婆罗门出家
人、释迦族年轻人、及其人民在里面居住。他们听说世尊来到释迦族迦毗罗卫国
游行，住在尼拘娄陀园，演说苦、乐的义理。他们心想：“这新居落成的讲堂，尚
未有人居住，我们可以恭请世尊和大众，都来这里居住并接受供养，这样，我们
就能得到布施的功德福报，长夜安稳，并且可以随时接受世尊的开示、教导。”
做了这样的结论后，就一起出城，来到尼拘娄陀园，恭敬地向世尊稽首礼足，退
坐一旁。
那时候，世尊为诸释迦氏族演说精要法义，开示教导，使他们充满法喜。说
法后，即沉默静坐。这时，诸释迦氏族从座位站起，整理衣服，向佛陀敬礼，右
膝着地，合掌，禀告佛陀：“世尊！我们释迦氏族新建讲堂，至今尚未有人居住，
现在恭请世尊和大众，都来这里居住并接受供养，我们也能得到布施的功德福报，
长夜安稳，并且可以随时接受世尊的开示、教导。”世尊听后，默然接受邀请。
这时，诸释迦氏族明白世尊已经接受邀请，于是稽首佛足，各自归还住所。
那天，他们就以车辆装载、运送各种所需的用具，布置新讲堂，安置床座，在地
上铺放软草，准备了香油灯。万事俱备后，前往尼拘娄陀园，稽首礼敬，禀告佛
陀：“万事俱备，恭请佛陀前往新讲堂的时候到了！”
那时，世尊和大众前后围烧，到达新讲堂。世尊洗足后，登上讲堂，在中柱
下东向而坐。这时，诸比丘也都洗足后，跟随进入讲堂，坐在世尊后方，西面东
向，次第而坐。这时候，诸释迦氏族，即于东面西向而坐。
那时，世尊为诸释迦氏族广说精要法义，开示教导，使他们充满法喜后，告
245 漏、无漏法经
246 守护六根如来禅
诉诸释迦氏族：“瞿昙（释种之姓，佛陀在此称呼诸释氏）！ 初夜已过，你们可以
回去迦毗罗越了。”
这时，诸释迦氏族闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
那时，世尊知道诸释迦氏族已经离闻讲堂，就告诉大目揵连：“你应当为诸比
丘演说法义；我现在背痛，需要休息。”这时候，大目揵连默然接受指示。
那时，世尊将郁多罗僧服（即上衣）折成四叠，铺于腋下至肋骨尽处，再卷
起僧伽梨（即大衣），枕于头下，右胁而卧，弯屈膝盖，左足叠放在右足之上，系
念光明想，安止在明相中，作意起身的觉想思惟。
那时候，大目揵连告诉诸比丘：“佛陀演说的法义，从最初的基本义理、过程
推衍、到最后的结果，都是一致连贯的，法的义理、法的滋味，皆纯净圆满，都
能使人的身、口、意行清净无瑕。我现在就要为你们演说‘有漏、无漏法’，你们
要仔细的听！”
“什么是‘有漏法’呢？愚痴无闻凡夫，当眼根接触色尘时，对相应的色尘
产生喜贪、乐着，对不相应的色尘产生排斥、憎恶，不能正知正念色身的生理状
况，没有一点心解脱、慧解脱的法住智慧，而生起种种贪、瞋、痴等欲恶不善法，
不会使贪、瞋、痴灭除无余、永断无余。耳、鼻、舌、身、意入处的现象，也是
一样。
比丘如果是这种状态，天魔波旬（波旬系魔名，天魔、弊魔，意谓欲魔，引
申欲贪如魔）前来一探虚实时，就会觉察其短，乘虚而入，在眼根、色尘的接触
点找到缺口，攻击。于耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法入处，也同样
如此。
譬如枯干的草堆，四方火起，立刻燃烧殆尽。比丘疏于守护眼、色入处，形
成破漏的缺口，天魔波旬就得以乘虚而入，这样，比丘就不能克服、超越色尘的
引诱；于耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法入处的现象，也都受到外相
的牵制，不能克服、超越外尘的引诱。
不能克服、超越色尘的引诱，不能克服、超越声、香、味、触、法尘的引诱，
247 漏、无漏法经
248 守护六根如来禅
也就不能克服、超越贪、瞋、痴等欲恶不善法所引动的各种烦恼，身、心因抓取
而炽燃，受诸苦报。有续的冲动不断，必招致未来世生老病死、忧悲恼苦的现象。
诸位尊者！我从世尊处，亲自领受此‘有漏’法义，这就是‘有漏法经’ 。”
“什么是‘无漏法’ 呢？多闻圣弟子，当眼根接触色尘时，对相应的色尘不
产生喜贪、乐着，对不相应的色尘不产生排斥、憎恶，正知身、受、心、法的一
切状况，皆因缘生灭· 无常、无我、没有恒常不变易的相，安住正念、不动摇。
如实知心念明觉、解脱、无量无边，如实知以智慧自证已永断贪、瞋、痴。于那
些已经生起的种种贪、瞋、痴等欲恶不善法，灭除无余、永断无余。耳、鼻、舌、
身、意入处的现象，也是一样。
像这样善护六根的比丘，当弊魔波旬前来一窥究竟时，对准眼根、色尘接触
点，想找到疏于防备的缺口乘虚而入，也不能得逞；于耳、声，鼻、香，舌、味，
身、触，意、法入处，同样无法找到缺口乘虚而入。
譬如楼阁，墙壁坚固，门窗紧闭，泥土厚实，即使四方火起，亦不能使其燃
烧。善护根门的比丘也是如此，严密防护六根，使其如固若金汤的楼阁，弊魔波
旬就算来此，想找出漏洞伺机攻击，也不能得逞。
这样，比丘就能克服、超越色尘的引诱，不沦为色尘的阶下囚，也能克服、
超越声、香、味、触、法尘的引诱，不沦为它们的阶下囚。如果能克服、超越色
尘的引诱，能克服、超越声、香、味、触、法尘的引诱，也就能克服、超越贪、
瞋、痴等欲恶不善法所引动的各种烦恼，身、心因停止抓取而清凉，不复受诸苦
报。身、心无所取着，也就灭了有续的冲动，未来世生老病死、忧悲恼苦的现象，
亦随之消除灭尽。诸位尊者！我从世尊处，亲自领受此‘无漏’法义，这就是‘无
漏法经’。”
那时，世尊知道大目揵连说完法义，即起身正坐，系念面前，告诉大目揵连：
“很好！很好！大目揵连为人演说这些经论、法义，大大增益诸天人、世人，能
帮助他们越度苦海，长夜安乐。”
那时，世尊告诉诸比丘：“你们应当受持‘有漏、无漏法经’，并广为他人演
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250 守护六根如来禅
说此法义！为什么呢？因为此法，义理俱足，法要俱足，能使身、口、意行清净
的戒律俱足，依法修习能够开发三明六通，正向寂静涅槃境界。包括有正信心的
善男子，无论在家、出家，都应当受持、阅读、朗诵，身行口传，广为人说。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
【第三二篇】
不随灰河漂没
譬如灰河，南岸极热，多诸利刺，在于闇处。众多罪人，在于河中，
随流漂没。灰者，谓欲觉、恚觉、害觉。河者，谓欲爱、色爱、无色爱
南岸极热者，谓内、外六入处。多诸利刺者，谓五欲功德。
闇冥处者，谓无明障闭慧眼。众多人者，谓愚痴凡夫。流，谓生死。
251 不随灰河漂没
252 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二一七经、大正本一一七七经、佛光版二七一经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如灰河，南岸极热，多诸利刺，在于闇处。众多罪
人，在于河中，随流漂没。中有一人，不愚、不痴，聪明、黠慧，乐乐、厌苦，
乐生、厌死，作如是念：‘我今何缘在此灰河，南岸极热，又多利刺，在闇冥处，
随流漂没？我当以手足方便，逆流而上。’渐见小明，其人默念：‘今已疾强，见
此小明。’复运手足，勤加方便，遂见平地。即住于彼，观察四方。见大石山，
不断、不坏，亦不穿穴，即登而上。复见清凉八分之水，所谓冷、美、轻、软、
香、净，饮时不噎，咽中不阂，饮已安身。即入其中，若浴、若饮，离诸恼热。
然后复进，大山上见七种华，谓优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华、修
揵提华、弥离头揵提华、阿提目多华。闻华香已，复上石山，见四层阶堂，即坐
其上。见五柱帐，即入其中，敛身正坐。种种枕褥，散华偏布，庄严妙好，而于
其中自恣坐卧，凉风四凑，令身安隐。坐高林下，高声唱言：‘灰河众生！诸贤正
士！如彼灰河南岸极热，多诸利刺，其处闇冥，求出于彼。’河中有闻声者，乘
声问言：‘何方得出？从何处出？’其中有言：‘汝何须问何处得出，彼唤声者，
亦自不知，不见从何而出。彼亦当复在此灰河，南岸极热，多诸利刺，于闇冥中，
随流来下，用问彼为！’”
“如是，比丘！我说此譬，今当说义：灰者，谓三恶不善觉。云何三？欲觉、
恚觉、害觉。河者，谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。南岸极热者，谓内、外六入
处。多诸利刺者，谓五欲功德。闇冥处者，谓无明障闭慧眼。众多人者，谓愚痴
凡夫。流，谓生死。河中有一人，不愚、不痴者，谓菩萨摩诃萨。手足方便逆流
上者，谓精勤修学。微见小明者，谓得法忍。得平地者，谓持戒。观四方者，谓
见四真谛。大石山者，谓正见。八分水者，谓八圣道。七种华者，谓七觉分。四
层堂者，谓四如意足。五柱帐者，谓信等五根。正身坐者，谓无余涅槃。散华偏
253 不随灰河漂没
254 守护六根如来禅
布者，谓诸禅、解脱、三昧、正受。自恣坐卧者，谓如来、应、等正觉。四方风
吹者，谓四增心、见法安乐住。举声唱唤者，谓转法轮。彼有人间‘诸贤正士何
处去、何处出’者，谓舍利弗、目揵连等诸贤圣比丘。于中有言‘汝何所问，彼
亦不知、不见有所出处，彼亦当复于此灰河南岸极热，多诸利刺，于闇冥处随流
来下’者，谓六师等诸邪见辈，所谓富兰那迦叶、末伽梨瞿舍梨子、散阇耶�
