11白话杂阿含经11good!-第16章
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比丘禀告佛陀：“世尊的说法很胜妙！我欢喜随喜，再有所问：什么是色的
滋味？什么是色的过患？什么是色的出离？什么是受、想、行、识的滋味？什么
是识的过患？什么是识的出离？”
佛陀告诉比丘：“由于对色的现象产生欲贪，追逐、抓取色，而产生喜乐，
这就是色的滋味；色的现象是无常、苦、变易不定的，抓取不得，必然产生恼患；
295 阴阴相关
…
296 远离烦恼得自在
如果对于色的现象，能够调伏欲贪、离断欲贪、超越欲贪，就没有抓取，没有有
续的冲动，这就是出离，不再随色流转。受、想、行、识，也是一样的道理。”
比丘禀告佛陀；“世尊的说法很胜妙！我欢喜随喜，再有所问：世尊！为何
会产生我慢？”
佛陀告诉比丘：“愚痴无闻凡夫，在色的现象中，认为色是我、是我的、是
恒常不变的相；在受、想、行、识的现象中，认为受、想、行、识是我、是我的、
是恒常不变的相！我慢从此产生。”
比丘禀告佛陀：“世尊的说法很胜妙！我欢喜随喜，再有所问：世尊！要如
何才能够灭除我慢？”
佛陀告诉比丘：“多闻圣弟子，如实知色的现象，只是缘于四大及四大所造，
是无常、苦、变易不定的，它不是我、不是我的、不是恒常不变的相；受、想、
行、识，只是六根、六尘触境中的显相，它们都不是我、不是我的、也都不是恒
常不变的相。有这样的知见，就可以灭除我慢。”
比丘禀告佛陀：“世尊的说法很胜妙！再有所问：有什么样的知见，可以很
快地断除所有的烦恼？”
佛陀告诉比丘：“所有色的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、
仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，一切都是四大及
四大因缘所造，不是我、不是我的、不是恒常不变的相；受、想、行、识的现象，
只是六根、六尘接触时的显相，一切都不是我、不是我的、不是恒常不变的相。
有这样的知见，就不会生起贪欲、抓取，停了有续的冲动，便能断除所有的烦恼。”
当时，在会中有另外一名比丘，钝根无知，在无明的覆盖之下，生起了邪恶
的知见，起了这样的心念：既然一切现象中都无我，那么造了任何业行，于未来
世，是谁要去承受那些业报呢？
那时，世尊知道那名比丘心中的念头，于是告诉诸比丘：“如果在此座中，
有愚痴人，因为无智、无明而产生这样的心念：如果色、受、想、行、识的现象
中都无我，那么造了任何业行，谁应当承受那些业报呢？对于这样的疑惑，我先
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298 远离烦恼得自在
作解释。比丘！你们认为如何？色的现象是常、还是无常？”
答言：“无常，世尊！”
“如果是无常，那么是苦吗？”
答官：“是苦，世尊！”
“如果色是无常、苦、变易不定的现象，多闻圣弟子，难道会认为色是我、
是我的、是恒常不变的相吗？”
答言：“不会，世尊！”
“受、想、行、识的现象，也是同样的道理。所以，比丘！所有色的现象，
仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、
仿佛丑，仿佛远、仿佛近，一切色都不是我、不是我的，这样的知见，就是正见。
受、想、行、识的现象，也是同样的道理。”
“多闻圣弟子，如此观察，知见五受阴无常，不可抓取、不坚固，便知道修
习厌离五受阴。得厌后，离断欲贪，停止一切抓取，没有有续的冲动，得心解脱、
慧解脱，完全知见到解脱后的境界：我所有会生起各种烦恼的因都已断尽，清净
的身、口、意行已经建立，心意识已经完全明觉、坚固、不动摇，自知此后不再
承受有续的冲动而轮转不休了。”
佛陀说此经时，众多比丘不生起各种烦恼，心得解脱。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 何根何集何生何转：或作“何根何集何生何触”，依印顺本改。
2 欲转：或作“欲触”，依印顺本改。
3 二阴相关：指阴与受阴相关，或指受阴与受阴之间相关。
4 疾：原本作“尽”，依印顺本改。
5 无智明：有版本作“无智无明”。此以印顺本为根据。
299 阴阴相关
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300 远离烦恼得自在
＇36＇ 观生灭，离我慢
于五受阴如是观生灭已，
我慢、我欲、我使，一切悉除，
是名真实正观。
301 观生灭，离我慢
…
302 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一七一、大正本一0三、佛光版一0五
如是我闻：
一时，有众多上座比丘，住拘舍弥国瞿师罗园。
时，有差摩比丘1，住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。时，有陀娑比丘，
为瞻病者。
时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。诸上座比丘告
陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：诸上座问汝，身小差、安隐，苦患不
增剧耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比
丘问讯，汝苦患渐差不？众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差、不安隐，身诸苦转增无救。譬如多力
士夫，取赢劣人，以绳继2头，两手急绞，极大苦痛；我今苦痛，有过于彼。
譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛，当何可堪！我今腹痛，甚
于彼牛。如二力士，捉一劣夫，悬着火上，烧其两足；我今两足，热过于彼。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时，诸上座，还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有
五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴，
非我、非我所耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝：世尊说
五受阴，汝能少观察非我、非我所耶？”
差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴，能观察非我、非我所。”
陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴，能观察非我、非我所。”
诸上座比丘复遣陀娑比丘，语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我
所，如漏尽阿罗汉耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘！能如
303 观生灭，离我慢
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304 远离烦恼得自在
是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我观五受阴非我、
非我所，而非漏尽阿罗汉也。”
时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：汝言我观五受阴非我、非我
所，而非漏尽阿罗汉。前后相违！”
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言：我观五受阴非我、非我
所，而非漏尽阿罗汉。前后相违！”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴，观察非我、非我所，而非阿罗汉者，
我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴，观察非我、
非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、
未吐。”
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我？
为我异色？受、想、行、识是我？为我异受、想、行、识耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，
我异受、想、行、识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未
吐。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱驰往反！汝取杖来，我自扶杖，诣彼
上座，愿授以杖！”差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。
时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚帆，自往迎接，为
持衣钵，命令就座，共相慰劳。慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？
色是我耶？我异色耶？受、想、行、识是我耶？我异受、想、行、识耶？”
差摩比丘白言：“非色是我，非我异色；非受、想、行、识是我，非我异受、
想、行、识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如
优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶？为香异根耶？为茎、叶、
305 观生灭，离我慢
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306 远离烦恼得自在
须、精粗香耶？为香异精粗耶？为等说不？”
诸上座答言：“不也。差摩比丘！非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即
是香，非香异根；亦非茎、叶、须、精粗是香，亦非香异精粗也。”
差摩比丘复问：“彼何等香？”
上座答言：“是华香。”
差摩比丘复言：“我亦如是。非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，
我不离受、想、行、识。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我
使，未断、未知、未离、未吐。”
“诸上座！听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付洗衣者，以
种种灰汤，洗濯尘垢，犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭。如是，多闻圣弟
子，虽于五受阴，正观非我、非我所，然3于五受阴我慢、我欲、我使，未断、
未知、未离、未吐。然后于五受阴，增进思惟，观察生灭：此色、此色集、此
色灭；此受……。想……。行……。此识、此识集、此识灭。”
“于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘、离垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，
心得解脱；法喜利故，身病悉除。
时，诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说，已解、已乐，况复重闻！
所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱，汝便堪能广说如来、应、等正觉法。”
时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，有许多上座比丘，在拘舍弥国瞿师园修行。
当时，差摩比丘身染重病，而陀娑比丘则负责看护病患。
一日，陀娑比丘去拜访诸上座比丘，礼足之后，站在一旁。诸上座比丘告
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308 远离烦恼得自在
诉陀娑比丘说：“你到差摩比丘的禅房去探望，告诉他：诸上座问你，身体的病
痛是否安好些？苦患没有更严重吧？”
陀娑比丘受诸上座比丘的指示，到差摩比丘住所，告诉差摩比丘说：“诸上
座比丘问你身体的苦患好些吗？痛苦没有增加吧？”
差摩比丘告诉陀娑比丘说：“我的病痛并未好转、安隐，身上众多苦受有增
无减，无法医救。譬如大力士抓住一个虚弱的人，用绳子系住他的头，两只手
快速绞紧，那人苦痛难当；我今苦痛，犹甚于彼。譬如杀牛，用利刀活割牛腹，
取出它的内脏，这牛腹痛，如何承受！我今腹痛，犹甚彼牛。譬如两个大力士，
捉住一瘦弱的人，把他吊在火上，烧他两脚；我今两脚，热过于彼。”
陀娑比丘回到诸上座比丘所，把差摩比丘所说的病状，一一禀告诸上座。
诸上座又差遣陀娑比丘到差摩比丘处，告诉差摩比丘：“世尊说有五受阴。哪五
种呢？就是色身、感受、想法、思行、意识，这五种对外攀缘、抓取、因而蕴
集业力的无明覆盖。你差摩能稍观察这五受阴，不是我、也不是我的吗？”
陀娑比丘将诸上座比丘的问话，转告差摩比丘。差摩比丘告诉陀娑说：“我
于五受阴，能观察不是我、也不是我的。”
陀娑比丘回去后，将差摩的回答禀告诸上座比丘。诸上座比丘又派陀娑比
丘，告诉差摩比丘说：“你能于五受阴观察不是我、不是我的，就如同永断烦恼、
心清净解脱的阿罗汉一般吗？”
陀娑比丘接受诸上座比丘的指示，去差摩比丘处拜访，复述诸上座的问话，
差摩比丘回答说：“我能观察五受阴不是我、不是我的，但不是永断烦恼、心清
净解脱的阿罗汉。”
陀娑比丘回到诸上座处所，将差摩的说法如实禀告。诸上座告诉陀娑比丘：
“你再去告诉差摩比丘：你说我能观察五受阴不是我、不是我的，但不是永断
烦恼、心清净解脱的阿罗汉。这说法前后矛盾！”
陀娑比丘将诸上座比丘的说法，告知差摩比丘，差摩比丘回答：“我于五受
阴，能观察不是我、不是我的，但非阿罗汉，是因为我于五受阴中我慢、欲贪、
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310 远离烦恼得自在
结使，未断灭、未知见清净、未舍离、未吐尽。”
陀娑比丘回到诸上座所在，将差摩比丘所说，禀告诸上座。诸上座再派陀
娑比丘，去告诉差摩比丘：“你说有我，在何处有我？色是我吗？我与色完全无
关吗？受、想、行、识是我吗？我与受、想、行、识完全无关吗？”
差摩比丘告诉陀娑比丘说：“我不说色是我，也不说我与色完全无关；我不
说受、想、行、识是我，也不说我与受、想、行、识完全无关。然而，我于五
受阴中我慢、欲贪、结使，未断灭、未知见清净、未舍离、未吐尽。”
差摩比丘告诉陀娑比丘说：“怎好劳烦你来回奔波！你拿杖来，我自己扶杖
，去拜见诸位上座，请给我杖！”差摩比丘于是自己扶着杖，拜见诸上座。
那时，诸上座比丘远远地看见差摩比丘扶杖走来，就为他铺好座位，安放
好脚机，亲自前来迎接，帮他拿衣钵，请他坐下，互相慰问辛劳。慰问辛劳后，
告诉差摩比丘说：“你说有我慢未断，在何处见我？色是我吗？我与色完全无关
吗？受、想、行、识是我吗？我与受、想、行、识完全无关吗？”
差摩比丘回答：“不是色是我，也不是我与色完全无关；不是受、想、行、
识是我，也不是我与受、想、行、识完全无关。然而，我于五受阴中我慢、欲
贪、结使，未断灭、未知见清净、未舍离、未吐尽。譬如，青莲、赤莲、地喜
花、白莲等的花香，根就是香吗？香与根完全无关吗？茎、叶、须、精粗就是
香吗？香味与茎、叶、须、精粗完全无关吗？你们认为呢？”
诸上座回答：“差摩比丘！不是青莲、赤莲、地喜花、白莲的根就是香，不
是香与根完全无关；也不是茎、叶、须、精粗是香，也不是香与茎、叶、须、
精粗完全无关。”
差摩比丘又问：“那是什么香呢？”
上座回答：“是花香。”
差摩比丘又说：“莲花的香味是花所散发出来的，而非根、茎、叶、须、精
粗散发出来的香气。但若无根、茎、叶、须、精粗这些因缘和合的现象，就无
法造就花香。可知花香虽非出自根、茎、叶、须、精粗，但花因不离根、茎、
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叶、须、精粗，所以花香与它们相关。我的情况也是如此。虽然知道五受阴不
是我，我也并未将五受阴与我等同；但我的存在感，以及我对世间万法的看法，
不离五受阴的经验。我�
