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第8章

抱朴子内篇-第8章

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。昔左元放于天柱山中精思,而神人授之金丹仙经〔二六〕,会汉末乱,〔二七〕不遑合作,而避地来渡江东,志欲投名山以修斯道。余从祖仙公,又从元放受之〔二八〕。凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷〔二九〕。余师郑君者〔三十〕,则余从祖仙公之弟子也,又于从祖受之,而家贫无用买药〔三一〕。余亲事之,洒扫积久,乃于马迹山中立坛盟受之,并诸口诀诀之不书者〔三二〕。江东先无此书,书出于左元放〔三三〕,元放以授余从祖,从祖以授郑君,郑君以授余,故他道士了无知者也。然余受之已二十余年矣,资无担石,无以为之〔三四〕,但有长叹耳〔三五〕。有积金盈柜,聚钱如山者,复不知有此不死之法〔三六〕。就令闻之,亦万无一信,如何?夫饮玉□则知浆荇之薄味〔三七〕,睹昆仑则觉丘垤之至卑。既览金丹之道,则使人不欲〔三八〕复视小小方书。然大药难卒得办,当须且将御小者〔三九〕以自支持耳。然服他药万斛,为能有小益,而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云,子不得还丹金液,虚自苦耳。〔四十〕夫五谷犹能活人,人得之则生,绝之则死〔四一〕,又况于上品之神药,其益人岂不万倍于五谷耶?夫金丹之为物〔四二〕,烧之愈久,变化愈妙。黄金入火,百炼不消,埋之,毕天不朽〔四三〕。服此二物〔四四〕,炼人身体,故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固,有如脂之养火而不可灭〔四五〕,铜青涂脚,入水不腐,此是借铜之劲以其肉也。金丹入身中,沾洽荣卫,非但铜青之外傅矣。世间多不信至道者,则悠悠者皆是耳〔四六〕。然万一时偶有好事者,而复不见此法,不值明师,无由闻天下之有斯妙事也〔四七〕。余今略钞金丹之都较,以示后之同志好之者〔四八〕。其勤求之,求之〔四九〕不可守浅近之方,而谓之足以度世也。遂不遇之者,直当息意于无穷之冀耳。想见其说,必自知出潢污而浮沧海〔五十〕,背萤烛而向日月,闻雷霆而觉布鼓之陋〔五一〕,见巨鲸而知寸介之细也。如其喽喽〔五二〕,无所先入,欲以弊药必规升腾者,何异策蹇驴而追迅风〔五三〕,桌蓝舟而济大川乎〔五四〕?又诸小饵丹方甚多,然作之有浅深〔五五〕,故力势不同,虽有优劣,转不相及,犹一之酒〔五六〕,不可以方九酝之醇耳。然小丹之下者,犹自远胜草木之上者也。凡草木烧之即烬〔五七〕,而丹砂烧之成水银,〔五八〕积变又还成丹砂,其去凡草木亦远矣〔五九〕。故能令人长生,神仙独见此理矣,其去俗人,亦何缅邈之无限乎?世人少所识,多所怪,或不知水银出于丹砂,告之终不肯信,云丹砂本赤物,从何得成此白物。又云丹砂是石耳,今烧诸石皆成灰,而丹砂何独得尔。〔六十〕此近易之事,犹不可喻,其闻仙道,大而笑之〔六一〕,不亦宜乎?上古真人愍念将来之可教者〔六二〕,为作方法,委曲欲使其脱死亡之祸耳〔六三〕,可谓至言矣。然而俗人终不肯信,谓为虚文。若是虚文者,安得九转九变,日数所成,皆如方耶?真人所以知此者,诚不可以庸近思求也〔六四〕。余少好方术,负步请问,不惮险远〔六五〕。每有异闻,则以为喜。虽见毁笑,不以为戚〔六六〕。焉知来者之不如今〔六七〕,是以着此以示识者。岂苟尚奇怪,而崇饰空言,欲令书行于世,信结流俗哉?盛阳不能荣枯朽,上智不能移下愚,书为晓者传,事为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟〔六八〕,南夷得衮衣以负薪〔六九〕,夫不知者,何可强哉〔七十〕?世人饱食终日,复未必能勤儒墨之业〔七一〕,治进德之务,但共逍遥遨游,〔七二〕以尽年月。其所营也,非荣则利。或飞苍走黄于中原〔七三〕,或留连杯觞以羹沸,或以美女〔七四〕荒沈丝竹,或□沦绮纨,或控弦以弊筋骨〔七五〕,或博弈以弃功夫。闻至道之言而如醉〔七六〕,睹道论而昼睡〔七七〕。有身不修〔七八〕,动之死地,不肯求问养生之法,自欲割削之,煎熬之,憔悴之,漉汔之〔七九〕。而有道者自宝秘其所知,无求于人,亦安肯强行语之乎?世人之常言,咸以长生若可得者,古人之富贵者〔八十〕,己当得之,而无得之者〔八一〕,是无此道也。而不知古之富贵者,亦如今之富贵者耳。俱不信不求之〔八二〕,而皆以目前之所欲者为急〔八三〕,亦安能得之耶?假令不能决意〔八四〕,信命之可延,仙之可得,亦何惜于试之。试之小效,但使得二三百岁,不犹愈于凡人之少夭乎?天下之事万端,而道术尤难明于他事者也。何可以中才之心,而断世间必无长生之道哉?若正以世人皆不信之,便谓为无,则世人之智者,又何太多乎?今若有识道意而犹修求之者〔八五〕,讵必便是至愚,而皆不及世人耶?又或虑于求长生,傥其不得,恐人笑之,以为暗惑。若心所断〔八六〕,万有一失,而天下果自有此不死之道者,不亦当复为得之者所笑乎?日月有所不能周照,人心安足孤信哉〔八七〕?

    抱朴子曰:按黄帝九鼎神丹经曰〔八八〕,黄帝服之,遂以升仙。又云,虽呼吸道引,及服草木之药,可得延年,不免于死也;服神丹令人寿无穷已〔八九〕,与天地相毕,乘云驾龙,上下太清。黄帝以传玄子〔九十〕,戒之曰,此道至重,必以授贤,苟非其人,虽积玉如山〔九一〕,勿以此道告之也。受之者以金人金鱼投于东流水中以为约,唼血为盟〔九二〕,无神仙之骨〔九三〕,亦不可得见此道也。合丹当于名山之中,无人之地,结伴不过三人〔九四〕,先斋百日,沐浴五香,致加精洁〔九五〕,勿近秽污〔九六〕,及与俗人往来〔九七〕,又不令不信道者知之,谤毁神药,药不成矣。成则可以举家皆仙〔九八〕,不但一身耳。世人不合神丹,反信草木之药。草木之药,埋之即腐,煮之即烂,烧之即焦,不能自生,何能生人乎?

    九丹者,长生之要,非凡人所当见闻也,万兆蠢蠢,唯知贪富贵而已,岂非行尸者乎?合时又当祭,祭自有图法一卷也〔九九〕。

    第一之丹名曰丹华。当先作玄黄,用雄黄水〔一0十〕、矾石水〔一0一〕、戎盐、卤盐、石〔一0二〕、牡蛎〔一0三〕、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤,以为六一泥〔一0四〕,火之三十六日成,服七之日仙。又以玄膏丸此丹〔一0五〕,置猛火上,须臾成黄金。又以二百四十铢合水银百斤火之,亦成黄金。金成者药成也。金不成〔一0六〕,更封药而火之,日数如前,无不成也。

    第二之丹名曰神丹,亦曰神符〔一0七〕。服之百日仙也。行度水火,以此丹涂足下,步行水上〔一0八〕。服之三刀圭〔一0九〕,三尸九虫皆即消坏〔一一十〕,百病皆愈也。

    第三之丹名曰神丹。服一刀圭,百日仙也。以与六畜吞之,亦终不死〔一一一〕。又能辟五兵。服百日〔一一二〕,仙人玉女,山川鬼神,皆来侍之〔一一三〕,见如人形〔一一四〕。

    第四之丹名曰还丹。服一刀圭,百日仙也。朱鸟凤凰,翔覆其上,玉女至傍。以一刀圭合水银一斤火之,立成黄金。以此丹涂钱物用之,即日皆还。以此丹书凡人目上,百鬼走避。

    第五之丹名饵丹。服之三十日,仙也。鬼神来侍,玉女至前。

    第六之丹名炼丹。服之十日,仙也。又以汞合火之,亦成黄金。〔一一五〕

    第七之丹名柔丹〔一一六〕。服一刀圭,百日仙也。以缺盆汁和服之〔一一七〕,九十老翁,亦能有子,与金公合火之〔一一八〕,即成黄金。

    第八之丹名伏丹。服之即日仙也〔一一九〕。以此丹如枣核许持之〔一二十〕,百鬼避之。以丹书门户上,万邪众精不敢前,又辟盗贼虎狼也。

    第九之丹名寒丹。服一刀圭,百日仙也〔一二一〕。仙童仙女来侍〔一二二〕,飞行轻举,不用羽翼。

    凡此九丹,但得一丹便仙,不在悉作之,作之在人所好者耳。凡服九丹,欲升天则去,欲且止人间亦任意,皆能出入无间,不可得之害矣〔一二三〕。

    抱朴子曰:复有太清神丹〔一二四〕,其法出于元君。元君者,〔一二五〕老子之师也。太清观天经有九篇〔一二六〕,云其上三篇〔一二七〕不可教授〔一二八〕,其中三篇世无足传〔一二九〕,常沈之三泉之下〔一三十〕,下三篇者,正是丹经上中下,凡三卷也。元君者,大神仙之人也〔一三一〕,能调和阴阳,役使鬼神风雨,〔一三二〕骖驾九龙十二白虎,天下众仙皆□焉,犹自言亦本学道服丹之所致也〔一三三〕,非自然也。况凡人乎〔一三四〕?其经曰:上士得道,升为天官;中士得道,栖集昆仑;下士得道,长生世间。愚民不信〔一三五〕,谓为虚言,从朝至暮,但作求死之事,了不求生,而天岂能强生之乎?凡人唯知美食好衣,声色富贵而已,恣心尽欲,奄忽终殁之徒,慎无以神丹告之,令其笑道谤真〔一三六〕。传丹经不得其人,身必不吉。若有笃信者,可将合药成以分之〔一三七〕,莫轻以其方传之也。知此道者,何用王侯?为神丹既成,不但长生,又可以作黄金。金成,取百斤先设大祭。祭自有别法一卷,不与九鼎祭同也。祭当别称金各检署之〔一三八〕。

    礼天二十斤,日月五斤,北斗八斤,太乙八斤,井五斤,灶五斤,河伯十二斤,社五斤,门户闾鬼神清君〔一三九〕各五斤,凡八十八斤。余一十二斤,以好韦囊盛之,良日于都市中市盛之时〔一四十〕,嘿声放弃之于多人处〔一四一〕,径去无复顾。凡用百斤外,乃得自恣用之耳〔一四二〕。不先以金祀神,必被殃咎〔一四三〕。又曰,长生之道〔一四四〕,不在祭祀事鬼神也,不在道引与屈伸也,〔一四五〕升仙之要,在神丹也。知之不易,为之实难也〔一四六〕。子能作之,可长存也。近代汉末新野阴君〔一四七〕,合此太清丹得仙。其人本儒生,有才思〔一四八〕,善着诗及丹经赞并序,述初学道随师本末〔一四九〕,列己所知识之得仙者四十余人,甚分明也。作此太清丹,小为难合于九鼎〔一五十〕,然是白日升天之上法也。合之当〔一五一〕先作华池赤盐艮雪玄白飞符三五神水〔一五二〕,乃可起火耳。

    一转之丹〔一五三〕,服之三年得仙。二转之丹,服之二年得仙。三转之丹,服之一年得仙。四转之丹,服之半年得仙。五转之丹,服之百日得仙。六转之丹,服之四十日得仙。七转之丹,服之三十日得仙〔一五四〕。八转之丹,服之十日得仙。九转之丹,服之三日得仙〔一五五〕。若取九转之丹,内神鼎中,夏至之后,爆之鼎热,内朱儿一斤于盖下。伏伺之,候日精照之。须臾翕然俱起,煌煌辉辉,〔一五六〕神光五色,即化为还丹。取而服之一刀圭,即白日升天。又九转之丹者,封涂之于土釜中〔一五七〕,糠火〔一五八〕,先文后武,其一转至九转,迟速各有日数多少,以此知之耳。其转数少,〔一五九〕其药力不足,故服之用日多,得仙迟也。其转数多,药力盛〔一六十〕,故服之用日少,而得仙速也。

    又有九光丹,与九转异法〔一六一〕,大都相似耳。作之法〔一六二〕,当以诸药合火之,以转五石。五石者,丹砂、雄黄、白、〔一六三〕曾青、慈石也。一石辄五转而各成五色,五石而二十五色,色各一两〔一六四〕,而异器盛之。欲起死人,未满三日者,取青丹一刀圭和水,以浴死人,又以一刀圭发其口内之〔一六五〕,死人立生也。欲致行厨〔一六六〕,取黑丹和水,以涂左手,其所求如口所道皆自至,可致天下万物也。欲隐形及先知未然方来之事,及住年不老〔一六七〕,服黄丹一刀圭,即便长生不老矣。及〔一六八〕坐见千里之外〔一六九〕,吉凶皆知,如在目前也〔一七十〕。人生宿命,盛衰寿夭,富贵贫贱〔一七一〕,皆知之也,其法俱在太清经中卷耳〔一七二〕。

    抱朴子曰:其次有五灵丹经一卷,有五法也〔一七三〕。用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄〔一七四〕、曾青、矾石〔一七五〕、慈石、戎盐、太乙余粮〔一七六〕,亦用六一泥,及神室祭醮合之,三十六日成〔一七七〕。又用五帝符,以五色书之,亦令人不死,但不及太清及九鼎丹药耳〔一七八〕。

    又有岷山丹法,道士张盖蹋精思于岷山石室中〔一七九〕,得此方也。其法鼓冶黄铜〔一八十〕,以作方诸,以承取月中水〔一八一〕,以水银覆之,致日精火其中,长服之不死。又取此丹置雄黄铜燧中,覆以汞曝之,二十日发而治之,以井华水服如小豆〔一八二〕,百日,盲者皆能视之,百病自愈〔一八三〕,发白还黑,齿落更生。

    又务成子丹法,用巴沙汞置八寸铜盘中以土炉盛炭,倚三隅〔一八四〕堑以枝盘,以硫黄水灌之,常令如泥,百日服之不死。

    又羡门子丹法,以酒和丹一斤,用酒三升和〔一八五〕,曝之四十日,服之一日,则三虫百病立下〔一八六〕;服之三年,仙道乃成,必有玉女二人来侍之,可役使致行厨,此丹可以厌百鬼,及四方死人殃注害人宅,及起土功妨人者,悬以向之,则无患矣。

    又有立成丹,亦有九首,似九鼎而不及也。其要一本更云〔一八七〕,取雌黄雄黄烧下其中铜〔一八八〕,铸以为器,覆之三岁淳苦酒上,百日〔一八九〕,此器皆生赤乳,长数分,或有五色琅,取理而服之〔一九十〕,亦令人长生。又可以和菟丝,菟丝是初生之根,其形似菟,掘取克其血,以和此丹,服之立变化,任意所作也。又和以朱草〔一九一〕,一服之,能乘虚而行云〔一九二〕,朱草状似小枣,栽长三四尺〔一九三〕,枝叶皆赤,茎如珊瑚〔一九四〕,喜生名山岩石之下〔一九五〕,刻之汁流如血,以玉及八石金银投其中,立便可丸如泥,久则成水,以金投之,名为金浆,以玉投之〔一九六〕,名为玉醴,服之皆长生。

    又有取伏丹法云,天下诸水,有名丹者,有南阳之丹水之属也,其中皆有丹鱼,当先夏至十日夜伺之〔一九七〕,丹鱼必浮于水侧,赤光上照,赫然如火也,网而取之可得之,得之虽多,勿尽取也,割其血,涂足下〔一九八〕,则可步行水上,长居渊中矣。

    又赤松子丹法,取千岁汁〔一九九〕及矾桃汁淹丹,着不津器中,练蜜盖其口,埋之入地三尺,百日,绞●木赤实,取汁和而服之,令人面目鬓发皆赤,长生也。昔中黄仙人有赤须子者,岂非服此乎?

    又石先生丹法〔二0十〕,取乌之未生毛羽者〔二0一〕,以真丹和牛肉以吞之,至长,其毛羽皆赤,乃煞之,阴干百日〔二0二〕,并毛羽捣服一刀圭,百日得寿五百岁。

    又康风子丹法,用羊乌鹤卵雀血,合少室天雄汁,和丹内鹄卵中漆之,内云母水中,百日化为赤水,服一合,辄益寿百岁〔二0三〕,服一升千岁也〔二0四〕。

    又崔文子丹法,纳丹鹜腹中蒸之,服,令人延年,长服不死。

    又刘元丹法,以丹砂内玄水液中,百日紫色,握之不污手,又和以云母水,内管中漆之,投井中,百日化为赤水,服一合,得百岁,久服长生也。

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