抱朴子内篇-第25章
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暑着襦葱。今据校正。
〔五九〕仲都堪酷寒桓谭新论云：道士王仲都能忍寒暑，元帝乃以隆冬盛寒日令袒，载驷马于昆明池上，环冰而驰。御者厚衣狐裘寒战，而仲都独无变色，卧于池台上，昏然自若。
〔六十〕左慈兵解而不死魏王曹操屡欲杀左慈而不死。见神仙传。
〔六一〕甘始休粮以经岁甘始，三国时太原人，善行气，不饮食，在世百余岁，见神仙传。
〔六二〕范轶见斫而不入范轶，晋书林邑国传作范逸。见前释滞篇林邑以神录王注。
〔六三〕鳖令流尸而更生鳖令，一作鳖冷。参见前释滞篇庸蜀以流尸帝注。
〔六四〕少千执百鬼少千一作少干。参见前释滞篇注。
〔六五〕长房缩地脉费长房，汝南人，后汉书有传。长房有神术，能缩地脉千里，见神仙传壶公。
〔六六〕仲甫假形于晨凫李仲甫少学道于王君，能步诀隐形。仲甫有相识人居相去五百余里，常以张罗自业。一旦，张罗得一鸟，视之，乃仲甫也。语毕，别去。见神仙传。
〔六七〕张楷吹嘘起云雾后汉书张霸传：霸子楷好道术，能作五里雾。
〔六八〕灵宝经有正机平衡飞龟授帙凡三篇明案后遐览篇着录正机经、平衡经、飞龟振经各一卷。所谓“飞龟振经”，疑有脱文误字。神仙传云华子期受仙隐灵宝方，一曰伊洛飞龟秩，二曰白禹正机，三曰平衡。
〔六九〕吴王至于合石之中得紫文金简之书前释滞篇云：正机、平衡，割乎文（合）石之中。盖即指此。
〔七十〕仲尼以视之校补云：此文不当有“以”字，盖涉上文诸“以”字而衍。玉烛宝典十引此文无“以”字。
〔七一〕圣人之大宝曰位何以聚人曰财语见周易系辞下篇。
〔七二〕富与贵是人之所欲语见论语里仁篇。
〔七三〕蔑三九之官三九，三公九卿。后汉书郎传云：“三九之位，未见其人”。
〔七四〕男女饮食人之大欲存焉语见礼记礼运篇。
〔七五〕浩然得意孙校：“浩”藏本作“倍”，非。明案宝颜堂本、崇文本“浩然”作“悟言”。
〔七六〕黄帝逑笃丑之嫫母孙校：藏本“逑”作“远”，非。明案嫫母貌丑，传说是黄帝第四妃。吕氏春秋遇合篇云：“嫫母执乎黄帝。黄帝曰：厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤”？高诱注：恶，丑也。
〔七七〕陈侯怜可憎之敦洽敦洽，陈人，丑而有德，陈侯悦之。吕氏春秋遇合篇云：“陈有恶人曰敦洽雠麋，椎颡广额，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而，陈侯见而甚悦之，外使治其国，内使制其身”。
〔七八〕流黄郁金流黄，即流黄香，似流黄而香。御览九百八十二引吴时外国传云，流黄香出都昆国。郁金，郁金香，其香十二叶，为百草之英。魏略云，生大秦国。见重修政和证类本草卷十三。
〔七九〕芝兰苏合苏合，苏合香。后汉书西域传：大秦国合诸香煎其汁，以为苏合。
〔八十〕玄胆素胶玄胆，未知何物。后杂应篇云：含玄胆汤以治齿牙动摇。本草有底野迦，用诸胆作之，赤黑色，出西戎，甚珍贵。见重修政和证类本草十六。另有枫香脂，一名白胶香，见重修政和证类本草十二，未知素胶之实指。
〔八一〕江离揭车案江离、揭车，皆是香草。说文：江蓠，芜也。尔雅：蕲，芜也。郭璞注云：香草。尔雅：●车，□舆也。郭璞注云：●车，香草，见离骚。
〔八二〕海上之女逐酷臭之夫曲园云，吕氏春秋遇合篇：“人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自苦而居海上，海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去”。本篇所云即此事。而以为海上之女，未知别有所据欤？或其所见吕览，与今异也。
〔八三〕随之不止孙校：“止”下刻本有“人口无不悦甘而”七字，非。
〔八四〕周文嗜不美之菹吕氏春秋遇合篇云：“若人之于滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜菖蒲菹，孔子闻而服之，缩而食之，三年，然后胜之。”
〔八五〕不以易太牢之滋味孙校：“味”下刻本有“人耳无不喜乐而”七字，非。
〔八六〕魏明好椎凿之声不以易丝竹之和音刘昼新论殊好篇云“汉顺听山鸟之音，云胜丝竹之响；魏文好槌凿之声，不贵金石之和”。案此篇魏明，刘子新论作魏文，椎凿作槌凿，丝竹作金石，是为异文。
正文 极言卷十三
或问曰：“古之仙人者，皆由学以得之，将特禀异气耶〔一〕？”抱朴子答曰：“是何言欤？彼莫不负笈随师，积其功勤，蒙霜冒险，栉风沐雨，而躬亲洒扫，契阔劳艺，始见之以信行，终被试以危困，性笃行贞，心无怨贰，乃得升堂以入于室。或有怠厌而中止，或有怨恚而造退，或有诱于荣利，而还修流俗之事，或有败于邪说，而失其淡泊之志，或朝为而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中，有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也〔二〕。夫彀劲弩者，效力于发箭；涉大川者，保全于既济；井不达泉，则犹不掘也；一步未至，则犹不往也。修涂之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一篑之积。然升峻者患于垂上而力不足，为道者病于方成而志不遂。千仓万箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所长；不测之渊，起于汀滢〔三〕；陶朱之资，必积百千。若乃人退己进，阴子所以穷至道也〔四〕。敬卒若始，羡门所以致云龙也〔五〕。我志诚坚，彼何人哉？”
抱朴子曰：“俗民既不能生生，而务所以煞生。夫有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也。凡人利入少而费用多者，犹不供也，况无锱铢之来，而有千百之往乎？人无少长，莫不有疾，但轻重言之耳。而受气各有多少，多者其尽迟，少者其竭速。其知道者补而救之，必先复故，然后方求量表之益。若令服食终日〔六〕，则肉飞骨腾，导引改朔，则羽翮参差，则世闲无不信道之民也。患乎升勺之利未坚，而钟石之费相寻，根柢之据未极〔七〕，而冰霜之毒交攻。不知过之在己，而反云道之无益，故捐丸散而罢吐纳矣。故曰非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。良匠能与人规矩，不能使人必巧也。明师能授人方书，不能使人必为也。夫修道犹如播谷也，成之犹收积也〔八〕。厥田虽沃，水泽虽美，而为之失天时，耕锄又不至，登稼被垄，不获不刈，顷亩虽多，犹无获也〔九〕。凡夫不徒不知益之为益也，又不知损之为损也，夫损易知而速焉，益难知而迟焉，人尚不悟其易，安能识其难哉？夫损之者如灯火之消脂，莫之见也，而忽尽矣。益之者如苗禾之播殖〔一十〕，莫之觉也，而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至亿也。若能爱之于微〔一一〕，成之于着，则几乎知道矣。”
或问曰：“古者岂有无所施行，而偶自长生者乎？”抱朴子答曰：“无也。或随明师，积功累勤，便得赐以合成之药。或受秘方，自行治作，事不接于世，言不累于俗，而记着者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故阙如也。昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道〔一二〕。故陟王屋而受丹经，〔一三〕到鼎湖而飞流珠〔一四〕，登崆峒而问广成〔一五〕，之具茨而事大隗〔一六〕，适东岱而奉中黄〔一七〕，入金谷而谘涓子，〔一八〕道养则资玄素二女〔一九〕，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，着体诊则受雷岐〔二十〕，审攻战则纳五音之策〔二一〕，穷神奸则记白泽之辞〔二二〕，相地理则书青乌之说〔二三〕，救伤残则缀金冶之术〔二四〕。故能毕该秘要，穷道尽真〔二五〕，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。然按神仙经，皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀，况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之闻也。”
或曰：“黄帝审仙者，桥山之冢〔二六〕，又何为乎？”抱朴子答曰：“按荆山经及龙首记〔二七〕，皆云黄帝服神丹之后，龙来迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其几杖，立庙而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙传云：黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬于桥山，山陵忽崩〔二八〕，墓空无尸，但剑□在焉。此诸说虽异，要于为仙也。言黄帝仙者，见于道书及百家之说者甚多，而儒家不肯长奇怪，开异涂〔二九〕，务于礼教，而神仙之事，不可以训俗，故云其死，以杜民心耳。朱邑栾巴于公〔三十〕，有功惠于民，百姓皆生为之立庙祠。又古者盛德之人，身没之后，臣子刊其勋绩于不朽之器。而今世君长迁转，吏民思恋，而树德颂之碑者，往往有焉，此亦黄帝有庙墓之类也，岂足以证其必死哉？”
或人问曰：“彭祖八百，安期三千，斯寿之过人矣。若果有不死之道，被何不遂仙乎？岂非禀命受气，自有短，而彼偶得其多，理不可延，故不免于雕陨哉？”抱朴子答曰：“按彭祖经云〔三一〕，其自帝喾佐尧，历夏至殷为大夫，殷王遣彩女从受房中之术，行之有效，欲杀彭祖，以绝其道，彭祖觉焉而逃去。去时年七八百余，非为死也。黄石公记〔三二〕云：彭祖去后七十余年，门人于流沙之西见之〔三三〕，非死明矣。又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人，皆历数百岁，在殷而各仙去，况彭祖何肯死哉？又刘向所记列仙传亦言彭祖是仙人也。又安期先生者，卖药于海边，琅人传世见之，计已千年。秦始皇请与语，三日三夜。其言高，其旨远，博而有证，始皇异之，乃赐之金璧，可直数千万，安期受而置之于阜乡亭，以赤玉□一量为报〔三四〕，留书曰，复数千载〔三五〕，求我于蓬莱山。如此，是为见始皇时已千岁矣，非为死也。又始皇刚暴而骜很，最是天下之不应信神仙者。又不中以不然之言答对之者也。至于问安期以长生之事，安期答之允当，始皇惺悟，信世闲之必有仙道，既厚惠遗，又甘心欲学不死之事，但自无明师也，而为卢敖徐福辈所欺弄〔三六〕，故不能得耳。向使安期先生言无符据〔三七〕，三日三夜之中，足以穷屈，则始皇必将烹煮屠戮，不免鼎俎之祸，其厚惠安可得乎？”
或问曰：“世有服食药物，行气导引，不免死者，何也？”抱朴子答曰：“不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也。或但知服草药，而不知还年之要术〔三八〕，则终无久生之理也。或不晓带神符，行禁戒，思身神，守真一，则止可令内疾不起〔三九〕，风湿不犯耳。若卒有恶鬼强邪，山精水毒害之，则便死也。或不得入山之法，令山神为之作祸，则妖鬼试之，猛兽伤之，溪毒击之，蛇蝮螫之，致多死事，非一条也。或修道晚暮，而先自损伤已深，难可补复。补复之益，未得根据，而疾随复作，所以克伐之事，亦何缘得长生哉？或年老为道而得仙者，或年少为道而不成者，何哉？彼虽年老而受气本多，受气本多则伤损薄，伤损薄则易养，易养故得仙也。此虽年少而受气本少，受气本少则伤深〔四十〕，伤深则难救，难救故不成仙也。夫木槿杨柳，断殖之更生，倒之亦生，横之亦生。生之易者，莫过斯木也。然埋之既浅，又未得久，乍刻乍剥，或摇或拔，虽壅以膏壤，浸以春泽，犹不脱于枯瘁者〔四一〕，以其根不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂结其生气也。人生之为体，易伤难养，方之二木，不及远矣。而所以攻毁之者，过于刻剥，剧乎摇拔也。济之者鲜〔四二〕，坏之者众，死其宜也。夫吐故纳新者，因气以长气，而气大衰者则难长也。服食药物者，因血以益血，而血垂竭者则难益也。夫奔驰而喘逆，或或满〔四三〕，用力役体，汲汲短乏者，气损之候也。面无光色，皮肤枯腊，唇焦脉白，腠理萎瘁者，血减之证也。二证既衰于外，则灵根亦凋于中矣。如此，则不得上药，不能救也。凡为道而不成，营生而得死者，其人非不有气血也。然身中之所以为气为血者，根源已丧，但余其枝流也。譬犹入水之烬，火灭而烟不即息；既断之木，柯叶犹生。二者非不有烟，非不有叶，而其所以为烟为叶者，已先亡矣。世人以觉病之日，始作为疾〔四四〕，犹以气绝之日，为身丧之候也。唯怨风冷与暑湿，不知风冷暑湿〔四五〕，不能伤壮实之人也〔四六〕，徒患体虚气少者，不能堪之，故为所中耳。何以较之，设有数人，年纪老壮既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒严寒之夜，素雪堕于上，玄冰结于下，寒风摧条而宵骇，唾凝●于唇吻〔四七〕，则其中将有独中冷者，而不必尽病也。非冷气之有偏，盖人体有不耐者耳。故俱食一物，或独以结病者，非此物之有偏毒也。钧器齐饮，而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。同冒炎暑，而或独以死者，非天热之有公私也。齐服一药，而或昏瞑烦闷者，非毒烈之有爱憎也。是以冲风赴林，而枯柯先摧；洪涛凌崖，而拆隙首颓；烈火燎原，而燥卉前焚；龙□坠地〔四八〕，而脆者独破。由□以观，则人之无道，体已素病，因风寒暑湿者以发之耳。苟能令正气不衰，形神相卫，莫能伤也。凡为道者，常患于晚，不患于早也。恃年纪之少壮，体力之方刚者，自役过差，百病兼结，命危朝露，不得大药，但服草木，可以差于常人，不能延其大限也。故仙经曰：养生以不伤为本。此要言也。神农曰：百病不愈，安得长生？信哉斯言也。”
或问曰：“所谓伤之者，岂非淫欲之闲乎？”抱朴子曰：“亦何独斯哉？然长生之要，在乎还年之道〔四九〕。上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年〔五十〕，服阴丹以补脑，采玉液于长谷者，不服药物，亦不失三百岁也〔五一〕，但不得仙耳。不得其术者，古人方之于冰杯之盛汤，羽苞之蓄火也。且又才所不逮〔五二〕，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲哀憔悴〔五三〕，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也〔五四〕；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沈醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也〔五五〕；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽则早亡，早亡非道也。是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚〔五六〕，不欲汗流〔五七〕，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾〔五八〕，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿�
