古尊宿语录(全48卷)-第23章
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心如工伎儿。意如和伎者。故云。心智俱不是道。
见闻觉知皆属因缘而有。皆是昭物而有。不可常昭。
所以心智俱不是道。且大道非明暗。法离有无数。数不能及。
如空劫时无佛名无众生名。与么时正是道。
只是无人觉知见他。数不及他。唤作无名大道。早属名句了也。
所以真理一如更无思想。才有思想即被阴拘。
便有众生名有佛名。佛出世来。唤作三界智人。只如未出世时。
唤作什么。如云智不得有无而兴大悲心。
佛出世只令人会道。体非凡圣。唤作还源归本体解大道。
今日既如是会道。即无量劫来六道四生皆有去来。
是暂时行履处。先圣本行集云。我无所不行。
一切众生虽在如是行处。为无了因故生贪欲。名为在缠。
不得自在。暂时岐路。云驶月运舟行岸移。
众生妄想物无不住岂况理能迁变。今既如是会。却向里许行履。
不同前时为了因。会本果故。了阴界空六波罗蜜空。
所以得其自在。若不向里许行履。
如何摧剉得五种贪二种欲。不守住声闻随于劫数。所以诸佛菩萨。
具福智二严为了因。了六波罗蜜空。体者个受用。
所以不存知见始得自在。若有知见即属地位。便有分剂心量。
被因果隔。唤作酬因答果。佛不得自在。
所以大圣诃他为内见外见情量不尽二障二愚。
所以见河能漂香象。真理无形。如何知见。大道无形。理绝思量。
今日行六波罗蜜。先用了因会本果故。了此物是方便。
受用始得自由。去住自在无障碍。亦云。方便勤庄严。
亦云。微妙净法身。具相三十二。只是不许分剂心量。
若无如是心。一切行处乃至弹指合掌。皆是正因。
万善皆同。无终始得自在。所以天魔外道求我不得。
唤作无住心。亦云。无渗智不思议妙用自在。
菩提涅槃皆是修行人境界。皆属明句。若会本来非是物。
即水不能洗水。何以故。本来无物故。经云。
我王库中无如是刀。又云。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。
所以道非明暗。故云。性海不是觉海。觉海涉缘即须对物。
他便妙用无人觉知。唤作极微细透金水色尘。
菩萨所因唤作受用具。若水不洗水。即体不是明暗。
亦云无渗智。又云无碍智。若如是即一切处拘我不得。
如今更别求建立义句。觅胜负知解语言。
言众生劣有佛圣救众生。求佛菩提皆属贪欲。亦云。
破戒比丘与道悬隔。大道无明未曾有暗。非三界摄。非去来今。
如来藏实不覆藏。师子何曾在窟。五阴本空何曾有处所。
且法身无为不堕诸数。法无动摇不依六尘。故经云。
佛性是常心是无常。所以智不是道心不是佛。
如今且莫唤心作佛。莫作见闻觉知会。
者个物且本来无许多名字。妙用自通。数量管他不得。是大解脱。
所以道。人心无住处。踪迹不可寻。故云。无渗智不思议智。
看他池州崔使君。问五祖大师云。徒众五百。
何以能大师独受衣传信。余人为什么不得。五祖云。
四百九十九人尽会佛法。唯有能大师。是过量人。
所以传衣信。崔云故知道非愚智。便告大众。总须记取。师云。
记得属第六识。不堪无事。珍重。
示众云。空劫之时无一切名字。佛才出世来。
便有名字。所以取相。师又云。只为今时执著文字。限量不等。
大道一切实无凡圣。若有名字皆属限量。
所以江西老宿云。不是心不是佛不是物。且教后人与么行履。
今时尽拟将心体会大道。道若与么学。
直至弥勒佛出世。还须发心始得。有什么自由分。
只如五祖会下四百九十九人尽会佛法。
惟有卢行者一人不会佛法。只会道。不会别事。若认心是佛。心是三界采集主。
若认智是道。智是多矫诈。
若论佛出世时唤作三界智人。说一切教义句理。唤作暂时受用具。
若唤心是佛。认智是道。皆是处所。所以道。无心意而现行。
暂时披垢腻之衣。来为人说破。不是凡圣物。
他家早晚与人为因。亦不曾与人为果。若与人为因。即不自在。
被因果所拘。不得自由。佛未出世时。无人会得。
若出世边论。还许少分会。但以冥理自通。无师自尔。
本自无物。由是见闻觉知即是报化。所以三十二相异体故。
若离彼即同如来。报化佛总打却。何处存立。
不是不许。只如弥勒又作凡夫。他炽然行六波罗密。
他家触处去得。因什么便不许他。他不曾滞著凡圣。
所以那边会了却来者边行履。始得自由分。
今时学人多分出家。不肯入家。好处即认恶处即不认。
争得所以菩萨行于非道是为通达佛道。
他家去住得自由且如何。若知即被知处所拘。若不恁么争得不许他。
他者个定不曾变异。若不定即属造化也。
他那个早晚曾变动。所以十二分教。决定不是我。
我即向十二分教中行履得。若十二分教是我即受变也。
若论有渗果是二乘位。若论无渗是大乘名。所以得名为大乘。
若是者个不是拘系底物。所以潜通密理无人觉知。
不是见闻觉知。问以意会得否。师云。
若以意会即思量得也。他教中亦云。种种生身我说为量。
那个不可思义。不是意会得底物。如水里有水即有影。
若无水时唤什么作影。法身由对报化得名。若无报化。
法身向那边认法身。亦云。是影经论极则头。
只到法身实入理地。那个早晚同于经论。经论不管伊如何排遣。
他且不到者里。大难大难。
师示众云。佛出世来。只为众生不会道。
若不因善知识闻。名无师自尔。若因善知识闻。忽引经论作证。
若自作得主。不引经论。最省心力。若引经论。
将他眼作自已眼。不得自由。大道一如无师自尔。
若能如如不变。故不曾迷。报化非真佛。莫认法身。
凡圣果报皆是影。若认著即属无常生灭也。粗细而论。绉毫不立。
穷理尽性。一切全无。如世界未成时。洞然空廓。
无佛名无众生名。始有少分相应。直向那边会了。
却来者里行履。不证凡圣果位。据本而论。实无少法可得。
岂况三乘五性差别名数但是有因有果。
尽属无常生灭也。并是出世安立假名相说。非关本来事。
道不是明暗物。一切莫认著。大道冥通。智莫能测。
故云相逢不相识。共语不知名。好去。无事珍重。
师示众云。自夏巳来不安。皆是罪过。死者巳死。
在者好自安排。如今学人。直须会取。
佛未出世时都无名字。密意潜通无人觉知。唤作道人。
佛出世权说三乘五性。他不是三乘五性人。从那边行履。他是自由人。
会取今有本有。不从佛闻与他为缘。
如今直须截断两头句。透那边。不被凡圣拘系。
心如枯木始有少许相应。引经说义皆是与他分疏。向他屋里作活计。
终无自由分。恰如水母得虾为眼。如何得自由。
佛是受果报人。如今学人极则。只认得个法身。
犹如水月空花影象不中。兄弟。直须会取。不从佛闻无师自尔。
报化非真佛。根本一如无变异故。
法过眼耳鼻舌身意心。以无心意而现行。如今知解不是喽啰汉。
此物不是凡圣不是愚智。强唤作愚智。本不是名字。
不得道著。道著则头角生。唤作如如。早是变也。
兄弟直须向异类中行始得。大难大难。
师示众云。佛出世来。只教会道。不为别事。
祖祖相传直至江西老宿。亦只教人会者个道。佛法先到此土。
五百年达磨西来此土。恐尔滞著三乘五性名相。
所以说法度汝诸人迷情。且五祖下五百人。
只卢行者一人不会佛法。不识文字。他家只会道。
如今学人直须明其道。不论别智决定不是物。
大道无形真理无对。等空不动非生死流。三界不摄非去来今。
所以明暗自去来。虚空不动摇。万象自去来。明暗实不鉴。
如今有人将鉴觉知解者是道。皆前境所引。
随他生死流。何曾得自由。若作此见解。实未有自由分。
所以智不是道可不难矣。云是什么智是什么道。
若论世间福智。只得唤作庄严具。亦云福智二严。亦云受用具。
皆是对治。唤作什么佛出世。只得唤作三界智人。
未出世时唤作什么物。若论无渗。本自具足妙用自通。
无人觉知。潜行密用踪迹难寻。
所以天魔波旬将诸眷属。久远劫来觅菩萨一念起处不可得。
天魔赞叹云。佛法至妙我实难测。
如今但会如如之理直下修行。何不问如何修行。
但会取无量劫来性不变异即是修行。妙用而不住。便是菩萨行。
达诸法空妙用自在。色身三昧。炽然行六波罗蜜空。处处无碍。
游于地狱犹如园观。不可道伊不得作用。
众生无量劫来迷于本性不自了体。云尘暂翳著诸恶欲。
云驶月运舟行岸移。暂时岐路不得自在。种种受苦不自觉知。
乃至今日会取。从来性与今日不别。若言即心即佛。
如兔马有角。若言非心非佛。如牛羊无角。
所以如来藏实不覆藏。五蕴本空。师子何曾在窟。亦云性水。
亦云法水。法水如波。性水如湿。水不洗水。佛不度佛。
演若达多迷头认影。便道失却头傍家觅。
纵觅得又不是已头。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。
直道性无住处。是筑著物。亦云。闻闻是大涅槃道。
者个物不是闻不闻。江西老宿只道不是心不是佛不是物。
直须体会诣实修行。莫道我是禅师。知解傍家舌上取办。
两脚稍空。莫将为是共道不相应。兄弟。
粗细想念分剂。但是贪求皆属境。三乘五性粗细而论。不出情量。
绉毫瞥起精魅所附。他且不许见闻觉知。
自似个痴钝人少神人。百事不知最好。普贤其时道。我将心闻。
文殊云。初心不能入。云何获圆通。被一棒粉碎。
无事珍重示众云。燃灯佛道了也。若心想所思出生诸法。
虚假皆不实。何以故。心尚无有。云何出生诸法。
犹如形影分别虚空。如人取声安置箧中。亦如吹网欲令气满。
故老宿云。不是心不是佛不是物。且教你兄弟行履。
据说十地菩萨住首楞严三昧。得诸佛秘密法藏。
自然得一切禅定解脱神通妙用。
至一切世界普现色身。或示成菩萨正觉转大法轮入涅槃。
使无量入毛孔。演一句经无量劫其义不尽。教化无量亿千众生。
得无生法忍。尚唤作所知愚。极微细所知愚。
与道全乖。大难大难。珍重。
题南泉和尚语要。
王老师真体道者也。所言皆透脱。无毫发知见解路。
只贵人离见闻觉知。自透本来底。方得自由。
若著法报化。便是依他。无自由分。
是故发明卢行者不会佛法只是体道。所以得衣钵。此皆过量人行履处。
千万人中难得一个半个。真药石谛当。
直贵无事行履处也。圜悟禅师克勤题。
南泉和尚名普愿。郑州人。姓王氏。大隗山受业。
得法于马祖一和尚。寿八十七。腊五十八。
唐文宗大和中示寂。
衢州子湖山第一代神力禅师语录［南岳下四世嗣南泉］师示众云。诸法荡荡何绊何拘。汝等于中自生难易。
心源一统绵亘十方。上上根人自然明白。
不见南泉道。如斯痴钝。世且还稀。历历分明有无不是。
只少个丈夫之志。致见如斯疲劳。汝今欲得易么。
自古及今未曾有一个凡夫圣人出现汝前。
亦无有一个善语恶语。到汝分上为什么。故为善善无形。为恶恶无相。
既以无我。把什么为善恶。立那个是凡圣。汝信否。
还保任否。有什么回避处。恰似日中逃影相似。
还逃得么。今之既尔古之亦然。今古齐时。汝还讳得么。
佛法玄妙。了得者自相策发。无为小缘妨于大事。
汝不见道。宁可终身立法。谁能一旦亡缘。仁者要径会禅么。
各归衣钵下著。僧问。如何是一心三观。师云。
我尚不见有一心。你唤什么作三观。进云。如何是三观一心。
法身还吃饭也无。师云。钵盂鐼子什么人受持。进云。
未会请师慈诲。师云。未会几许法身。
师示众云。幸自可怜生。
苦死向人前讨些子声色唇吻作么。我且问你。声色两字作么生讨得。还会么。
我道声色如泡。为复为你说破。为当为你讨声色。
试商量看。莫生容易志刚用心。若了根源终非他物。
譬如圆镜男来男现女来女彰。
乃至僧俗青黄山河万物随其色相一镜传辉。不可是镜有多般。
但能映物而露。仁者还识得镜未。若不识镜。
尽被男女青黄山河类等碍汝光明。有什么出气处。若识镜去。
乃至青黄男女大地山河有想无想四足多足胎卵情生天堂地狱。咸于一镜中悉得其分剂长短劫数。
若色若空并能了之。更非他物。汝岂不闻诸法如义。
光阴箭速莫谩悠悠。大事因缘决须了取。僧问。如何是大圆镜。
师云。一切物著不得。进云。为什么一切物著不得。
师云。汝是一切物。还著得汝否。僧问。
如何是南泉不变句。师云。道什么。进云。如何领会。师云。道什么。僧问。
一尘之内大千世界。如何是一尘。师云。即汝是。进云。
如何是大千。师云。但识取一尘。师复云。说得千般美食。
不如一顿粗餐。能奇能异省径省心。
还假如是疲劳驰求趋逸也无。本自非有。谁强言无。
与么道可谓虚空之心合虚空之理。只少个承受底汉子。
变弄接续得去。能有利人之分也。根劣之徒自益未圆。
焉能益彼。著些子骨气。秉些子丈夫。作么生门风。如何图度。
须作难遭之想。可怀负荷之心。
历历分明有什么一钱事。到汝意根下与汝为于彼此生灭。
仁者如世良医随方与药。先识彼病然后施方。
法法如斯心心若此。须要作个无绳自缚汉作么。莫立去。
师示众云。子湖一只狗。上取人头。中取人心。
下取人足。僧便问。如何是子湖一只狗。师乃吠三声。进云。
如何领览。师云。纵饶领览也只个吠声。僧问。
如何是祖师西来意。师云。你道祖师西来有意么。进云。
既无意用西来作么。师乃云。祖师西来。
也只个冬寒夏热夜暗日明。只为你徒无意立意。无事生事。
无内外强作内外。无东西谩说东西。所以奢摩不能明了。
以至根境不能自由。僧问。如何得不被诸境惑去。师云。
你试点惑你境出看。进云。某甲不见。师云。你既不见。
惑境何来。僧礼拜。师云。又见妄想去也。师云。
心源朗朗无物莫疑。直下承当不劳功用。只少个信之一字。
然实不易信。莫非夙习之徒闻著便能承受。
若是萤学之辈。将三寸唇舌惑乱于人。后进初机把他古圣言谈。
向意根下测度。直至头白齿黄。并无绉毫得力处。
仁者。须打叠及时。莫待临终挥攉。佛法因缘浩浩。
快须彻了无疑。可中向这个皮袋子内辨得者个去。
坐却天下人咽喉性命。尽被汝盖覆乾坤。
尽被汝自由自在皎皎明白。何劳汝上来下去。仁者。
本性具足木﹝＝本灾鼙浮Ｖ苯涛掮С痉ò阊酃馐嫉谩�
若有微尘底不尽。不是一生半劫赚汝皮囊汝性命。
根境法中造诸妖怪。山精鬼魅附汝行持。得少为足。鼓弄片皮。
于佛法却为毒害。讥礼塔庙毁彼持经。
师子身中虫自食师子身中肉。仁者。切莫向心田中认些子妄想。
将为极则。他上祖是什么榜样。下去莫立。
问未了根源请师提奖。师云还会么。僧云未会。师云。
更问千则万则也无益。僧问。机不晓如何得心地无疑去。师云。
心地有多少疑。僧云。如何是心地。师云。多少分明。
师示众云。据仁者分上。何得一生一灭一断一常。
与汝为于拘系。作其取舍是非及诸颠倒。
汝还知道诸圣门风
