娑婆佛教史-第7章
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菩提流支还将佛法判为顿渐二教。
另外，菩提流支曾传昙鸾《观无量寿经》，宣授往生西方净土的法义。
（十一）地论宗佛教的形成
自从菩提流支与勒那摩提共译《十地经论》，便形成了依《十地经论》而弘扬大乘唯识教义的学派，也就是后来的地论宗佛教。世亲菩提因造《十地经论》而被尊为地论宗的宗祖。
由于知见上的差异，地论宗分为南、北两道。菩提流支的弟子道宠，在相州（河南安阳）北部弘法，形成北道地论宗。勒那摩提的弟子慧光，在相州南部弘法，形成南道地论宗。
南、北两道地论宗的主要差别在于，南道地论宗认为第八阿赖耶识为真如净识；北道地论宗认为第八阿赖耶识为妄识，第九识为真如净识。
后来至真谛建立摄论宗，北道地论宗即与其相合，唯有南道地论宗独存。
（十二）梁武帝护法
中华南方梁朝时，梁武帝萧衍笃信佛教，支持佛教的发展，成为佛教的护法。
梁武帝认为道有九十六种，以佛道为最高。他尤其推崇宝志和尚。他本人曾四次出家，曾为《涅
经》、《净名经》作疏，下诏编辑《义林》等佛教书刊，还曾为超度夫人郗氏作“梁皇忏”法。
梁武帝本人是佛教菩萨戒弟子，并且，他还召僧人及其他信众受持菩萨戒。以后，佛徒受持菩萨戒成风。
梁武帝在位时，为使自己多积功德，下令广修寺庙，曾一度劳民伤财，大大增加了人民的生活负担，后因宝志的劝说而有所收敛。
梁武帝还规定僧人不得吃肉，必须素食。从此，汉地僧人不吃肉，成为中国汉地佛教的一种特殊现象。
（十三）达摩祖师立禅宗
付法藏传至龙树菩萨，建立了大乘佛教体系。后大乘佛教的一支传承，经提婆菩萨、罗睺罗、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、世亲菩萨、摩努罗、鹤勒、师子、舍那婆斯、不如密多、般若多罗，传到了菩提达摩。
菩提达摩，公元五、六世纪佛教大师，南印度人，依止般若多罗学法四十年，成为般若多罗的继承人。
公元五二零年，达摩祖师从海路到达广东番禺。梁武帝将达摩祖师迎至建康。
梁武帝自负于自己多建塔庙、写经、供僧、造像很多，问达摩祖师自己有多少功德，达摩直言不讳地告诉梁武帝，这些行为只是世间小福，根本无功德可谈。梁武帝不能理解，于是，达摩祖师离开了建康。当梁武帝被宝志和尚提醒而派人追赶时，达摩祖师已一苇渡江，到北魏去了。
达摩祖师到北魏后，在河南嵩山少林寺面壁坐禅多年，时人多不能理解。有名僧神光慕达摩祖师高风，断臂求法。达摩祖师感其精诚，于是向其传授了佛法心印，并为其改名慧可。此外，达摩祖师的著名弟子还有道育、僧副、昙林等。
后来，达摩祖师欲归西方，嘱咐慧可宗学奥秘，传授了袈裟和《楞伽经》，令慧可传于世间。从此，建立了中国大乘禅宗体系。达摩祖师被尊为中土禅宗初祖。慧可被尊为二祖。
不久，达摩祖师入寂，葬于熊耳山。但三年后，魏使宋云在从西域回国时，在葱岭又遇到了达摩携只履归西方，这就是只履西行的故事。
（十四）昙鸾
昙鸾，公元五、六世纪高僧，雁门（山西代县）人，少年出家，广学内外典籍。
后来，昙鸾读诵《大集经》，并为其作注释，但书未写完，自己却染上疾病。经过寻医治疗，虽然治好了病，但昙鸾由此感到生命短暂，如果不得长生，难圆一切志愿。听说江南梁朝有隐士陶弘景，精通神仙之术，昙鸾便决心南行访陶弘景求长生之术。
昙鸾到梁朝，在陶弘景处果然求到了《仙经》，返回北魏，准备寻名山如法修炼。
回到洛阳时，昙鸾有缘参访了菩提流支，向菩提流支讲述了自己的情况，并询问佛法中是否有长生不死之法。菩提流支告诉昙鸾，修仙求虽然延长寿命，却也不能不死，依佛法修持，能解脱生死，并向昙鸾传授了《观无量寿经》。昙鸾得到了菩提流支的教化，于是烧掉《仙经》，从此专修往生净土的法门。
以后，昙鸾专弘念佛法门，从昙鸾皈依受法的信众很多。当时已进入东魏时代，东魏孝静帝尊昙鸾为“神鸾”。
昙鸾的弘教，为日后善导建立净土宗，奠定了根基。
昙鸾在世弘法，曾造《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、《略论安乐净土义》等著作，六十七岁时往生净土。
（十五）真谛建立摄论宗
真谛，公元五、六世纪名僧，中国四大译经家之一，西北印度人，婆罗门种性，聪敏强记，精内外典籍，明大乘妙理。
公元五四六年，真谛入华见梁武帝，奉诏译经。同年秋，梁国内部发生叛乱。为避战乱，真谛潜形南游，辗转游历苏、浙、赣、闽、粤等地。
真谛在华，弘扬大乘唯识教义，汉译了许多经典，主要的有《转识论》、《大乘唯识论》、《金光明经》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《律二十二明了论》、《中边分别论》、《十七地论》、《俱舍论释》、《大乘起信论》等。
真谛根据《摄大乘论》弘扬大乘唯识宗佛教，建立摄论学派，也就是后来的摄论宗，尊《摄大乘论》作者无著菩萨为宗祖。后世尊真谛为摄论宗的祖师。
摄论宗认为第八识为妄识，别立第九庵摩罗识，提倡对治阿赖耶识而证入第九识。这与北道地论宗教义相通，所以北道地论宗融入了此教。
（十六）慧文与慧思
慧文，世称北齐尊者，俗姓高，公元六世纪北齐名僧，渤海（山东）人。
慧文幼年入道，精勤修行。到成年时，一天读诵《大智度论》，恍然大悟，证得“一心三观”妙理；又读《中论》而顿悟空有不二中道法义。从此，慧文无师而自通佛教妙理，并承龙树菩萨之教而立宗学，广弘大乘，后传法予慧思。
慧思，世称南岳尊者，俗姓李，公元六世纪名僧，武津（河南上蔡）人，十五岁出家，二十岁受具足戒。
慧思依止慧文得观心之法，精进修持，得法华三昧。于是，慧思云游各地，宣讲大乘佛教法义，智凯大师慕名来投。后来，慧思到南陈，入南岳衡山，修行圣教，广弘大乘，六十三岁时入寂。
（十七）北周武帝禁佛
北周武帝宇文邕重视儒术，但最初时也循例事佛。后来，由于寺庙僧人越来越多，其中也多有滋生是非的，而国库的收入也减少了。公元五六七年，一个还俗的沙门卫元嵩上书，请求删寺减僧。卫元嵩说：“国治岂在浮图？”这正合周武帝的心思。于是，周武帝开始制造舆论，压制佛、道二教。许多佛徒纷纷出走，时入南陈。
周武帝为了实现其以儒治的国的目的，招集僧、道、亲自为他们宣讲《礼记》。
后来，周武帝设置通道观，选佛、道名士一百二十人，为“通道学士”，设官吏统管。除此外，佛、道二教，乃至其他礼典所不载者，都被周武帝下令禁止，经像被毁，出家人还俗，三宝福财散给大臣，寺观塔庙赐予王公。
北周武帝实行禁佛后，使大量佛徒流入南方，这也促进了中华南方佛教的发展。这次禁佛，使中华内地的末法修道难行，当往生净土而解脱的思潮更盛，慧思也是怀有这种思潮的。另外，这次禁佛，也在一定程度上使北方社会出现动荡。北周武帝死后，周宣帝继位，恢复了佛教。正法当兴，佛教又再次兴盛了起来。
第九章 印度诸大论师
（一）佛护论师
佛护，公元五、六世纪大乘中观宗佛教著名论师，南印度人。
佛护曾师于僧伽罗苦什达（僧护），学习龙树菩萨的中观妙理，得最上智。
佛护又拜文殊菩萨的圣容，在南方檀多弗利伽蓝说法，并为龙树菩萨、提婆菩萨等的论著作注释，而被视为根本中论的大注释家之一，世称“长老佛护”。
佛护所作的《中观注》，基本都是简明易解的注释，对佛教行者的修行起到非常重要的作用。
佛护被尊为大乘中观宗佛教应成派（具缘派）的始祖。
（二）陈那论师
陈那，公元五、六世纪大乘唯识宗佛教著名论师，南印度人，婆罗门种姓。
陈那最初修习外道，又曾学小乘犊子部佛教，后来拜世亲菩萨为师，参学大乘佛教。另外，陈那也深通秘法。
陈那善辩才，曾以辩才挫败诸多外道，因而著称于世。
陈那曾在印度佛教中心那烂陀寺（摩揭陀国境内）讲说《俱舍论》、唯识、因明等学，后受文殊菩萨点化而造《集量论》。陈那是印度佛教因明学的集大成者。
后来，陈那游历南印度，降服外道诸论师，复兴已荒废的道场。
陈那在世弘法时，造《真谛译解卷论》、《无相思尘论》、《取因假设论》、《观总相论颂》、《佛母般若波罗密多圆集要义论》、《因明正理门论》等等。
陈那后来在森林中的洞窟内示寂。
（三）护法论师
护法，公元六世纪大乘唯识宗佛教著名论师，南印度人，刹帝利种性。
护法师事陈那论师，精通大小乘教法，在那烂陀寺大弘佛教，徒众数千。
二十九岁后，护法专事著述，造《大乘广百论释论》、《成唯识宝生论》、《观所缘论释》等。
护法三十二岁时示寂。
（四）清辨论师
清辨，公元六世纪大乘中观宗佛教著名论师，南印度人。
清辨曾到中印度，师事僧伽罗苦什达（僧护），勤习大乘经典与龙树菩萨的教法。
后来，清辨返回南印度，弘扬大乘中观法义，曾与唯识宗护法论师展开论战。
清辨在南印度，主持五十余所伽蓝，宣说大乘教法，造《大乘掌珍论》、《般若灯论释》、《中观心论颂》等。
清辨被尊为大乘中观宗佛教自续派（自起派）之祖。
后来，清辨隐于山内，住于岩石中，等候弥勒出世。
（五）应成派与自续派
公元六世纪，清辨论师在知见上与佛护论师有所分歧，所以清辨论师常发难反对佛护论师所传法义。于是，大乘中观宗佛教分成二大派别，一支是以佛护论师为代表的中观宗应成派，一支是以清辨论师为代表的中观宗自续派。
自续派，又称自起派，认为一切法名言中实有名相，而真实中空。一切法有自性而相续，若名言中无自性，则一切乱而无序。
应成派，又称具缘派，认为一切法不管于名言中真实中皆毕竟空。一切法都是由因缘而起，自然有序。
法有自性而能相续，称作自续分。自续派认可自续分，应成派不认可自续分。
（六）唯识宗内部的争论
在这一时期，中观宗的一些行者与唯识宗的一些行者，由于知见差别而经常发生争论，如清辨论师与护法论师的争论就十分激烈。
而唯识宗内部，知见上也是有差别的，所以唯识也可分为数家，各家之间也有争论。如安慧论师说识只有见（认识事物的主体）；难陀论师却说识有相分（外界事物映现于心的映像）与见分二分；而陈那论师说识除相分、见分外还有自证分（自己认知自己见分的作用）；护法论师则说识有相分、见分、自证分、证自证分（自己认知自证分的作用）四分。
另外，唯识宗内部有的认为阿赖耶识为真如挣识，而有的却认为阿赖耶识本妄而别立第九识（如地论与摄论）。
再有，唯识宗内部有的认为实有五种性，而有的却认为五种性不实有，佛说五种性只是为坚固大乘行者的信愿，使之不退菩提心的方便（法称论师就宣说这种教义）。
如此等等，大乘唯识宗佛教也同样有各家之说。
（七）法称论师
法称，公元六、七世纪大乘唯识宗佛教著名论师，南印度人，婆罗门种性。
法称早年学习婆罗门等外道学说十八年，后皈依佛教，又到摩揭陀国，从护法出家，不久又依止陈那论师的另一个弟子自在军钻研《集量论》并为之作注，学识优秀，成为印度著名的因明学者。
法称在世，广弘大乘唯识教义，直到入寂。
法称论师是印度的著名论师，造有因明七论，包括《释量论》、《量决择》、《诤正理》、《正理一滴》、《因一滴》、《相属观察并自注》、《他相续成就》，另外还造《大乘集菩萨学论》、《金刚针论》等著作。
（八）月称论师
月称，公元七世纪大乘中观宗应成派佛教著名论师，南印度人，婆罗门种性。
月称从佛护与清辨的弟子迦摩罗菩提出家，学习龙树菩萨的教义，兼习秘法，有异能。
月称学法成就后，主持那烂陀寺，造《根本中论注明解》、《菩萨瑜珈师四百论广注》、《一切如来金刚三业最上秘密大教王经注》、《入中观》、《六支瑜珈注》、《金刚萨埵成就法》等著作。
月称主宣中观宗应成派教义，批驳清辨的自续派教义，名声远振。
月称晚年在南印度大破外道，名闻更加响亮，后专修密教真言道，直到入寂。
第十章 佛教中心东移中华
（一）隋朝佛教
公元五八一年，北周隋国公杨坚灭北齐，并建立了隋朝，取代了北周，杨坚就是隋文帝。公元五八九年，隋灭南陈，中华再度统一。
隋文帝少年时曾受智仙的养育，建立隋朝后，“每以神尼为言，去我兴由佛，”于是，诏令全国，复兴佛教。
隋文帝在位期间，大兴佛教，以收民心，听许私度僧尼出家，并招请隐居僧侣出山，号召佛徒“为国行道”，使佛教再度兴盛于世，也使社会得到安定，隋朝的文化、经济都得到了长足的发展。
隋文帝在治国上，采用并容儒教、佛教、道教相辅治国的政策，调和三教的关系。他曾说：“门下法无内外，万善同归，教有浅深，殊途共致。”“联服膺道化，念好清净，慕释氏不二之门，贵老庄得一之义。”并下令在儒教崇拜的五岳建造佛教寺庙。
在这样的环境下，中华出现了三教鼎立和三教合一之说。三教鼎立说的代表人物为李士谦，他主张三教如“三光在天，缺一不可”，所以相互鼎立并行。三教合一说的代表人物为王通，他主张三教并行本同，教有助于国家的统治。
隋炀帝杨广在位时，朝庭对佛教也是采取积极扶持的政策。隋炀帝本人是佛教菩萨戒弟子。隋炀帝在位时，下令装补故经，并写新本，修治和铸刻佛像很多，但在另一方面，也对佛、道二教严加控制，把江南佛、道二教有影响的名士集中在扬州，以便支配，并下令沙门致敬王者。
（二）智凯大师建立天台宗佛教
智凯大师，又称智者大师、天台大师，公元六世纪名僧，大乘天台宗佛教创始人。智凯大师俗姓陈，隋朝荆州华容（湖南潜江西南）人，少年聪颖，七岁时持《普门品》过耳不忘，十八岁随法绪出家，又随慧旷学律藏，兼通方等。
后来，智凯大师诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，二十天就能达其义。
公元五六零年，智凯大师参拜慧思，得慧思指教后依止慧思学法，得慧思真传�
