原始佛教圣典之集成-印顺法师-第77章
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注【86…018】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。
注【86…019】『杂阿含经』卷四四（大正二·三二一下──三二五下）。
注【86…020】『杂阿含经』卷四六（大正二·三三四上）。
注【86…021】『翻译名义集』卷二（大正五四·一０八三中）。
注【86…022】『中阿含经』卷三九（大正一·六七六中）。
第二节 法句·义品·波罗延那·经集
第一项 法句──优陀那
『法句』、『义品』、『波罗延那』，为部派佛教所重视，最普遍流行的偈颂集。在『小部』中，这是第二『法句』；第五『经集』的四·五──二品。这是集成极早的偈颂集。 ＇P811＇
『法句』Dhammapada，为策励学众，精进向道，富有感化激发力量的偈颂集，受到佛教界的普遍重视。传说∶「其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也」（1）。在说一切有部Sarva^stiva^din、法藏部Dharmaguptaka中，『法句』又称为『优陀那』uda^na（2）现存的『法句』，汉译的有四部，铜 部Ta^mras/a^t！i^ya 传巴利语Pa^li的一部，藏译的两部，及近代发见的梵文sam！skr！ta本，犍陀罗语Ga^nbha^ri^本，如『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（3）。吴支谦作『法句经序』（西元二三０顷）说∶「法句经别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。┅┅五部沙门，各自钞采经中四句六句之偈，比次其文，条别为品」（4）。西元三世纪初，就我国所传而说，『法句』是因部派而有不同诵本的∶组织不同，偈颂的多少也不同。
现存『法句』的不同诵本，完整无缺的，有二六品本、三三品本、三九品本。二六品本，从（一）「双要品」到（二六）「婆罗门品」，共四二三偈，是铜 部所传，巴利语本，编为『小部』的第二种（5）。有『法句注』Dhammapada…At！t！hakatha^，附以二九九种譬喻。
三九品本，从（一）「无常品」到（三九）「吉祥品」，为「吴天竺沙门维只难等所译」，共二卷，名『法句经』。三九品本与二六品本，有亲近的关系，可从『法句经序』，而明白出来。如『出三藏记集』卷七「法句经序」（大正五五·五０上）说∶ ＇P812＇ 「始者，维只难出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译」。 「昔传此时，有所不出。会将炎来，更从谘问，受此偈等，重得十三品。并校往（注？）故，有所增定。第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章」。
依序文所说，维只难所传的是五百偈本。次从竺将炎，补出一三品，成为七百五十二偈。比对『小部』的『法句』，与这部三九品本的『法句经』，二六品的次第相合，只是插入了一三品。三九品本，显然是在二六品的基础上，扩编而成。五百偈原本二六品，及增编情形如下∶
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［小部法句］ ［法句经］
（一）无常品┅┅（八）言语品（一四六偈）
（一）双品┅┅（二四）爱欲品 （九）双要品┅┅（三二）爱欲品（四三０·五偈）
（三三）利养品（二０偈）
（一五）比丘品（二六）婆罗门品（三四）沙门品（三五）梵志品（七二偈）
（三六）泥洹品┅┅（三九）吉祥品（九二偈）
从「双要品」到「爱欲品」，又「沙门品」、「梵志品」──二段，二六品，与二六品本的次第相合，共五０二·五偈。维只难所传的「五百偈本」，应该就是这一部分。其馀的一三品， ＇P813＇ 分列在前（八品）、中（一品）、後（四品），共二五八偈。全部共七六０·五偈，与序说的「七百五十二章」，略有出入，这可能现存本已有过增补了。所增补的一三品，从品名来说，如（一）「无常品」，（三）「多闻品」，（四）「笃信品」，（五）「戒慎品」，（六）「惟念品」，（八）「言语品」，（三三）「利养品」，都与说一切有部诵本──三三品本相同；以「无常品」为第一品，也与三三品本相合。从内容来说，『法句』本为出家众所常诵，而三九品本中，有几品是重於在家的。如（三九）「吉祥品」，与『小部』『经集』的『大吉祥经』相近，而更富於为在家说法的特徵。（三八）「道利品」，是君王（轮王）治国安民的法门。（四）「慈仁品」，说仁慈不杀及慈心的功德。所以，维只难的五百偈本，与铜 部同出一系──分别说部系Vibhajyava^din；而增出的一三品，可见与说一切有部有关，而是重於世间善法的学派。水野弘元推定为无畏山寺派Abhayagiriva^sin所传（6），也许是的。支谦传说∶「近世葛氏传七百偈」（7）。「葛氏」，不知是天竺，还是中国人？如据语音而加以推论，「葛氏」与「迦叶」相近，也许七百偈本是迦叶遗部Ka^s/yapi^ya所传。迦叶遗──饮光部，正是分别说系的一支，而又接近说一切有部的学派。三九品本，汉译还有『法句譬喻经』，「西晋法矩、法立等译」，四卷。品名与次第，都与『法句经』相合，但偈颂不全，仅一九七偈。这是属於同一部类，是无可疑的。『法句』，有注释事缘（譬喻），支谦『法句经序』，早就说到∶「章 ＇P814＇ 有本句，有义释」（8）。『法句譬喻经』，就是『法句』义释的一种，引有六八譬喻。偈颂及义释不全，可能是译者的略译本。
三三品本，从「无常品」到「梵志品」，汉译现有二本。一、『出曜经』， 宾僧伽跋澄 Sam！ghabhu^ti执梵本，姚秦竺佛念译出（西元三九九年译）。全部三０卷，约九三０偈（9）；这也是『法句』的譬喻集。据僧睿『出曜经序』说∶「录其本起，系而为译，名曰出曜。出曜之言，旧名譬喻，即十二部经中第六部」（10），出曜，是「阿波陀耶」（譬喻）的义译。然据『出曜经』卷六（大正四·六四三下）说∶
「六者出曜。所谓出曜者，从无常至梵志，采众经之要藏，演说布现以训将来，故名出曜」。
据此，「出曜」是「优陀那」的义译。『出曜经序』说∶「集比一千章，立为三十三品」（11） 。一千章，当然是大数。明说「三十三品」，而现存经本作三四品。与同类译本『法集要颂经』相对比，可见是将（四）「不放逸品」，误分为「不放逸」、「放逸」二品了。这应是一品，才符合三三品的旧说。二、「法集要颂经」（「法优陀那」的义译），是赵宋天竺三藏明教大师天息！6蛲（西元九八０──九八七年间）译出的。全经四卷·九三０，五偈。除文前二偈，及「录经偈」四偈──「正信品」末偈，「嗔恚品」末偈，「乐品」末偈，「梵志品」末偈，实为九二四 ＇P815＇ ·五偈。这是纯粹的偈颂集，与『出曜经』颂，为同一诵本。『大毗婆沙论』卷一（大正二七·一中）说∶
「一切邬陀南颂，皆是佛说。谓佛世尊，於处处方邑，为种种有情，随宜宣说。佛去世後，大德法救展传得闻，随顺纂集，制立品名。谓集无常颂，立为无常品；乃至集梵志颂，立为梵志品」。
从「无常品」到「梵志品」──三三品本，是说一切有部所传，传说为大德法救Dharmatra^ta 所撰集。法救为西元前一二世纪间人；他是扩编『法句』（也许附於譬喻），而不是创编，是说一切有部诵本的编集者。支谦所传的「九百偈本」，大概就是说一切有部诵本。在印度西北，法救撰集『法句』的传说，极为普遍。现存三九品本的『法句经』，题作「尊者法救撰」，从传译者的误传而来，其实是不对的。说一切有部本，以梵语写成，现有梵本存在。西藏译本，也属於三三品本，名「优陀那品」Uda^navarga，是偈颂；还有名为Uda^navargdvivaran！a 的，是『法句』的义释，而附以譬喻的（12）。
在这三类的完整的诵本外，近代又有发现。西元一八九二年，在于阗Khostan附近发见的古写本，以 卢虱吒文Kharos！t！i^写成，有西北印度方言Prakri^t的特徵。近代学者推定为西元二世纪写本，称之为犍陀罗语Gandha^ri^本（13）。这部『法句』，是残本；推定为 ＇P816＇ 全部二六品，原本约五四０偈左右（现存三五０偈）（14）。没有见到刊本，当然不能作精确的论断。然觉得近人的推论，未必尽然。这部『法句』的品目次第是∶（一）「婆罗门品」，（二）「比丘品」，（三）「爱欲品」，次第与二六品本，恰好相反。以部派的组织不同来说，这是不属於分别说系的；当然也不能推论为二六品。在叙列的品目中，如「多闻品」、「戒品」，这都是二六品本所没有的，却见於三九品本及三三品本。又从各品偈颂的数目来说，在三三品本与三九品本之间，如∶
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［二六品本］ ［三九品本］ ［犍陀罗本］ ［三三品本］
婆罗门品四一偈 四０ 五０ 六三
比丘品二三偈 三二 四０ 六四、五
不放逸品一二偈 二０ 二五 三四、五
双品二０偈 二二 二二 五０、五
犍陀罗语本，次第与二六品本相反；品目也有非二六品所有的；偈数在三九品本与三三品本间，所以推定为二六品等，是值得怀疑的。这也许是不属於分别说系，也不属於说一切有系，而是另一系部派的诵本。
『法句』，可说是佛说感兴语（优陀那）的最早集成，因而法藏及说一切有部，就称『法句 ＇P817＇ 』为「优陀那」；「优陀那」更被沿用为一切偈颂集的通称（15）。原始的『法句』，在部派分流中，「各采经中四句、六句之偈，比次其义，条别为品」（16）。大家相信，「一切邬陀南颂，皆是佛说」，只是各为新的类集，新的组织而已。从组织的体裁来看，三九品本，是依二六品本，而受到三三品的重大影响。论成立的先後，应为二六品本、三三品本、三九品本；不可想像为五百偈本、七百偈本、九百偈本的次第扩编。犍陀罗语本，是另成系统的。总之，在部派分流中，各有『法句』的传诵；语文与诵本，是不止於现存各部的。
注【87…001】『出三藏记集』卷七（大正五五·五０上）。
注【87…002】「十二部经」中的「优陀那」，法藏部的『四分律』卷五四，作「法句经」（大正二二·九六八中）；『长阿含经』卷三，同（大正一·一六下）。『四分律』卷一，作「句经」（大正二二·五六九中） 。说一切有部梵本，『法句经』名Uda^navarga。
注【87…003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六九九──七００）。
注【87…004】『出三藏记集』卷七（大正五五·四九下）。
注【87…005】『南传大藏经』卷二三（一七──八三）。
注【87…006】水野弘元『佛教圣典与翻译』（应庆大学『语学论丛』第一辑七一）。
注【87…007】『出三藏记集』卷七（大正五五·五０上）。 ＇P818＇
注【87…008】『出三藏记集』卷七（大正五五·五０上）。
注【87…009】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所说（七０八）。
注【87…010】『出曜经』卷一初（大正四·六０九中）。
注【87…011】『出曜经』卷一初（大正四·六０九中）。
注【87…012】梵、藏本，并如前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（七０七）。
注【87…013】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（七０五）。
注【87…014】同见上书所引（七０五──七０六）。
注【87…015】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。
注【87…016】『出三藏记集』卷七（大正五五·四九下）。
第二项 义品
『义品』Arthavargi^yaAt！t！hakavagga，内含一六经，编入『小部』『经集』的第四品，共二一０偈。与『义品』相当的汉译，有『佛说义足经』，二卷，一六品，吴支谦译（西元二三０年顷）。第十品以下，次第与『义品』略异。『义足经』附有说偈因缘；这些因缘，『义品』的注释也有，但或大同小异，或完全不同。在部派传承中，『义足经』近於『义品』， ＇P819＇ 而属於不同的部派。
「义品」，在上座部系Sthavira中，称为「义」。如铜 部Ta^mras/a^t！i^ya名『义品』。说一切有部Sarva^stiva^din也名为『义品』或『众义品』（1）。大乘的『智度论』与『瑜伽论』，也称为『义品』或『众义经』（2），化地部Mahi^s/a^saka名『十六义品』（3） 。法藏部Dharmaguptaka名『十六句义』，或『句义经』（4）。『毗尼母经』作『说义』（5） 。总之，都是以「义」为名的。然在大众部Maha^sa^m！ghika的『僧只律』中，名为『八跋只经』、『八群经』（6），以「八」为名。「八」，原语as！t！aat！t！ha；而「义」的原语为 arthaattha，语音相近。今巴利『义品』，原音为At！t！haka…vagga，实为「八品」的意思。『义品』的第二「窟八偈经』，第三「嗔怒八偈经」，第四「净八偈经」，第五「第一八偈经」，都是八偈为一经。这可见大众部作「八跋只经」、「八群经」，以「八」为名，更近於原始意义。『八群经』，是众多的八偈经。原始结集，每经都应为八偈，这才称为「八品」。或者就是现存的八偈──四经。据『大毗婆沙论』说∶菩萨为王说「义品呵欲偈」後，王为菩萨说∶「儒童贤寂静，能益於世间，有智能遍知，贪爱生众苦」。菩萨又为王说∶「有智言应作，不作不应言；智者应遍知，有言无作者」（7）。这样，说一切有部所传，「欲经」也是八偈。『义足经』所说「桀贪王经」（即「欲经」），仅有六偈，而又说∶「汝说八偈」（8）。「欲经」也有八偈的传 ＇P820＇ 说，可推论『义品』的原始本，都是八偈为一经的，名为「八品」。後来有所增补，也不限八偈，这才「八」的古义淡忘了，而转名为「义品」，或与「法句」对称的「义句」──「义足」。这是上座部诵本的特色，所以『义（八）品』是古老的，而现存一六经的『义品』，是上座部独立（西元三００年顷），没有再分化以前所形成的。
『义品』，受到大乘学者的重视。如『智度论』明第一悉坛，引『众义经』三偈（9），同於『义品』（『经集』全部偈颂的数目）七九六、八八０、八八一偈。明无诤法，引『阿他婆耆经』（「义品」的音译）四偈（10），大同『义品』的八三八──八四一偈。明法空，引佛为梵志说五偈（11），大同『义品』的「波须罗经」。明一切法，引『佛说利众（利众即众利，利是义利的利）经』二偈（12），同『义品』的九０九、九一０偈。又引『利众经』不著一切法（13）。『瑜伽论』也这样，明一切法离言法性，引『义品』偈，即『义品』八九七偈（14）。又引『义品』「诸欲颂」六偈 （15），即「欲
