原始佛教圣典之集成-印顺法师-第69章
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［长部］ ［长阿含经］ ［说一切有部所传］
（二、大品） │ （第一分） │（六十三品） │（中阿含）
14大本经 │ 1经 │ │
15大缘经 │13经（＇第三分＇）│ │九七
16大般涅盘经 │ 2经 │ 大般涅盘经 │
17大善见王经 │ （在2经内） │ 大善见王经 │六八
18 尼沙经 │ 4经 │ │
19大典尊经 │ 3经 │ │
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│ （第二分） │ │
20大会经 │ 19经 │ 众会经 │
21帝释所问经 │ 14经 │ │一三四
22大念处经 │ （缺） │ │九八
23弊宿经 │ 7经 │ │七一
（三、波梨品） │ │ │
24波梨经 │ 15经 │ │
25优波婆逻师子吼经│ 8经 │ │一０四
26转轮圣王师子吼经│ 6经 │ │七０
27起世因本经 │ 5经 │ │一五四
28自欢喜经 │ 18经 │ 自欢喜经 │
29清净经 │ 17经 │ 清净经 │
30三十二相经 │ （缺） │ │五九
31教授尸迦罗越经 │ 16经 │ │一五五
32阿吒曩胝经 │ （缺） │ 阿吒那剑经 │
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33等诵经 │ 9经 │ 集异门经（8） │
34十上经 │ 10经 │ 增十经 │
│ 11增一经 │ │
│ 12三聚经 │ │
『长部』第二、第三品，共二一经；『长阿含经』第一、第二分，共一九经；彼此共同的，凡一七经。如专就此而论，虽然分品不同，次第不合，而依然是很接近的。但以说一切有部而说，就大为不同了。这一部分中，有一０经，说一切有部是编入『中阿含经』的。依『长阿含经』，这都是第二分的经典；第一分四经，各部派都是属於「长阿含」的。所以如除去编入『中阿含经』的部分，『长部』的第二品六经，第三品六经；『长阿含经』为第一分四经，第二分八经（除『增一经』与『三聚经』，只有六经）。这明白的表示了∶「长阿含」除「戒蕴品」以外，分别说系约二０经，分为二品（二分）；说一切有部约一０经，总名为「六十三品」，因为有一０经编入『中阿含经』了。
注【79…001】依分别说系的『弥沙塞和醯五分律』卷三０，有『增一经』（大正二二·一九一上），与法藏部的『长阿含经』相同。
注【79…002】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０（大正二四·四一三上）。 ＇P726＇
注【79…003】『大善见王经』，说一切有部，编入「长阿含」，又编入「中阿含」。一经两编，铜 部也有，如『长部』的『大念处经』，又编入『中部』。
注【79…004】如本书第八章第四节第三项说。
注【79…005】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷七（大正二四·二九上）。
注【79…006】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷二０（大正二四·二０五以下）。
注【79…007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六二六）。
注【79…008】说一切有部，有『阿毗达磨集异门足论』，就是分别这部经的。「增十经」，也是『显扬圣教论』（大正三一·五００上）等所说。
第三项 中长二部的集成及其特性
原始圣典──「相应教」集成以後，在佛教的开展中，又不断传出佛说，与佛弟子的所说、所集；比起旧有的「相应教」，文句长的，日渐多起来。起初，是类集而编入「相应教」（三部分）的。等到文句长的教说多了，不再是「相应教」的体制所能容纳，这才再为综合的类集。对间杂、杂碎的「相应教」，类集而成为「中部」与「长部」。从「相应教」而到「中部」与「长部」，试从圣典自身所表见的，略为论列。 ＇P727＇
关於圣典的部类，「相应教」是「修多罗」、「只夜」、「记说」──三分的集成（後起而附入的，也就称为「修多罗」等）。同时，称为「伽陀」的「波罗延」，『义品』；称为「优陀那」的『法句』，原形都成立了。这就是「九分教」中前五分成立的阶段。到「七百结集」前夕，流行的圣典，应有「如是语」或「本事」、「本生」、「方广」──广分别与广问答，「未曾有法」。这四分，当时应有实体的部类；後来大都编集在「中阿含」、「长阿含」（增壹阿含）中。「未曾有法」，如『中阿含经』现有「未曾有法品」（一０经）。『中部』相同的，有（一二三）『希有未曾有法经』，（一二四）『薄拘罗经』。编入『增支部』 （说一切有部，多数编在『中阿含经』）的，如「七集」（五０）「难陀母」；「八集」（一九）「波呵罗」，（二０）「布萨」，（二一、二二）「郁伽」，（二三、二四）「呵哆」，（七０）「地震」等。「方广」中，广问答的，如『中部』（四三）「毗陀罗大经』，（四四）『毗陀罗小经』，（九）『正见经』，（一０九）『满月大经』，（一一二）『六净经』；『长部』（二一）『帝释所问经』等。广分别的，如『中部』（二八）『象迹喻大经』，（一０二）『五三经』，（一三七）『六处分别经』；『长部』（一）『梵网经』，（一五）『大因缘经』等。『中部』的「分别品」，都属於广分别的广说。「本生」，如『长部』的（一七）『大善见王经』，（一九）『大典尊经』；『中部』（八一）『陶师经』，（八三）『大天！4抖林经』等。「如是语」与「本事」，原 ＇P728＇ 是「不显说人、谈所、说事」，被称为「无本起」的。或集教说而成「如是语」；没有完成的部类，流传到现在。或集传说的过去事，称为「本事」，这如『中部』的（一一六）『仙吞经』；『长部』 （二六）『转轮圣王师子吼经』；『增支部』「九集」（二０）「毗罗摩」等。「本事」、「本生」、「方广」、「未曾有法」的形成部类，提贡了丰富的资料，而促成圣典再集成的新阶段。
此外，有称为「波利耶夜」parya^yapariya^ya的部类。近代学者，在巴梨圣典中，发见了「波利耶夜」。前田惠学博士，作了最详密的论究。分「波利耶夜」为三类∶「单纯的」、「反覆的」、「列举的」，看作「九分十二分教以外的圣典」。起初，是散文，是教理纲要；逐渐发展为广分别、伽陀，成为「种种的方便说」（1）。这是重视形式的分类。
关於「波利耶夜」，应从两方面去了解∶一、是说明的方法；二、指说明的内容（义），或所说的教法（文与义）。对於某一问题，作分别的解说──理由的说明，分类的逐项的说明。这种分别解说，称为「波利耶夜」。如『相应部』「觉支相应」，说到依「波利耶夜」，五盖有十，七觉支有十四（2）。『杂阿含经』作∶「五盖者，种应有十；七觉者，种应有十四」（3）。「种」是「波利耶夜」的义译，是约义分类的意思。『中部』 （八七）『爱生经』，列举三「波利耶夜」，以说明「爱生则忧悲苦恼生」（4）。『长部』（一五）『大缘经』，对缘起支，逐项的说明「 ＇P729＇ 此有故彼有，此生故彼生」，名为「波利耶夜」（5）。说一切有部就称这部经为「摩诃尼陀那波利耶夜」（6）。「波利耶夜」，可以译为「理由」，但这是分类的，逐条的理由。「波利耶夜」的本义，应该是「义类分别」。引申这一意义，所以称为「波利耶夜」的，或是对问题的分别同异∶ 如『长部』（九）『布吒婆楼经』，分辨想与智、想与我的同异（7）。『中部』 （一二七）『阿那律经』，分辨大心解脱与无量心解脱的同异（8）。（四三）『毗陀罗大经』，分辨无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱的同异（9）。或以不同的意义，说明同一事实，如『中部』（九）『正见经』，列举善不善、食、漏、谛、十二有支，以说明「正见」，共十六「波利耶夜」 （10）。『经集』的『二种随观经』，分十六节来说明（11）。对『波罗延』中「弥德勒所问」，众比丘各以不同的意义来解说，佛就称之为「波利耶夜」（12）。总之，从说明的方法说，「义类分别」，是「波利耶夜」的本义。
「波利耶夜」，本指那种说明的方法。渐渐的，对那种说明的内容（义），进而对那种说明的教法（通於文义），也就称之为「波利耶夜」。这如世俗文字，说明的称为「说」，讨论的称为「论」一样。作为所说的内容，或所说教法的「波利耶夜」，可分别为∶1。「波利耶夜」与所说内容相结合，成一名词∶如「根本波利耶夜」（13）、「考想波利耶夜」（14）、「削减波利耶夜」等 （15），「身毛竖立波利耶夜」（16）等。「波利耶夜」与所说法相合，成为法的名目（「波利耶夜」是 ＇P730＇ 通名）。这可以说到，原始结集的，一则一则的文句，当时并没有（别名·通名）名目，只泛称为佛（及弟子所说）的「法」。法与所说相结合，称为「蛇行法」、「相习近法」（17）等。佛法的发展，也就是「义类分别」的开展；称为「某某法」的，也就称为「某某波利耶夜」。「法」与「波利耶夜」，可以通用，如『经集』的『婆罗门法经』，在『中阿含经』中，名为『梵波罗延经』（18）。「婆罗门法」与「婆罗门波利耶夜」，意义完全一样。这是依文句而指所说内容的一类。2。「法」与「波梨耶夜」，结合而名为「法（达磨）波利耶夜」。这是指教法（文句）而说的，或译为「法语」、「法门」。3。前二类的结合，如「蛇行波利耶夜·法波利耶夜」（19），「然烧波利耶夜·法波利耶夜」（20）等。4。所说法另立专名，而与「法波利耶夜」相结合的，如「法镜法波利耶夜」（21）、「良马喻法波利耶夜」（22）、「拔忧箭法波利耶夜」（23）等。「法波利耶夜」的专名化，如分别说明「四证净」，称为「法镜」（「法波利耶夜」）。『梵网经』称这部「法波利耶夜」为「义网」、「法网」、「梵网」、「见网」、「无上战胜」（24）。『多界经』称这部「法波利耶夜」为「多界」、「四转」、「法镜」、「不死鼓」、「无上战胜」（25）。这後三类，都是「法」与「波利耶夜」合称的，指教法而说。古代称教法为「法波利耶夜」；以「法波利耶夜」为教法的通称（如後代的称为「经」一样），一直沿用下来，到阿育王As/oka的Calcutta…Baira^t 法敕，仍称七部教法为「法波利耶夜」（26）。但後来，教法都通称为「经」，而「法波利耶夜」 ＇P731＇ ，被解说为「法门」而流传下来。「义类分别」的「波利耶夜」，一般化而成为法门的通称，所以没有成一独特的部类。当时众多的「法波利耶夜」，多数编集在『长部』与『中部』。『长部』如∶（一）『梵网经』，（九）『布吒婆楼经』，（一五）『大缘经』，（二八）『自欢喜经』，（二九）『清净经』，（三三）『等诵经』等。『中部』如∶（一） 『根本波利耶夜经』，（二）『一切漏经』，（五）『无秽经』，（八）『削减经』，（九）『正见经』，（一二）『师子吼大经』，（一七）『林薮经』，（一八）『蜜丸喻经』，（二０）『考想息止经』，（四三）『毗陀罗大经』，（六五）『跋陀利经』，（八七）『爱生经』，（一００）『伤歌逻经』，（一一五）『多界经』，（一一七）『大四十经』，（一二七）『阿那律经』等。这些「波利耶夜」，除『伤歌逻经』外，都是『中阿含经』所共有的。
「相应教」以外的，传诵於教界的圣典，著实不少。「中阿含」、「长阿含」（「增壹阿含」）的结集，只是将传诵於佛教界的，共同审定，而类集成为大部。「中」与「长」的分类，主要为文段长短；对固有的「相应教」的「杂碎」，而称为「中」与「长」。大部的集成，决不是个人的，照著自己的理解而编成，如Franke所说的那样（27）。当时，只是将传诵中的圣典，集成大部。在结集者看来，这是佛法的集成。随义类而分为多少品，义类相近，自然会现出共同的倾向；但不能想像为存有什麽预期的编纂方针。 ＇P732＇
原始圣典三分的特性，如上面所说。适应出家众（比丘为主的），重於禅慧修证的开示；适应刹帝利、婆罗门、居士，而为一般社会的化导；适应天、魔、梵──民间的神教信仰，对婆罗门、外道等，宣扬富於天神（鬼）色彩的佛法。这一特性，深深的影响未来。原始结集（虽有三分），重於出家弟子的修证，代表了佛陀时代的佛教。「中」、「长」（「增一」）的结集，代表佛灭一世纪，七百结集以前的佛教。虽然还是以出家众为主的，但三方面的特性，更显著的发展起来。
「中阿含」与「长阿含」的集成，是同时的。但二部所类集的各种经典，「中阿含」要早一些。理由是∶约文段说，「中阿含」文段短，「长阿含」文段长；大体上，契经是由简短而逐渐长广起来的。约内容说，「中阿含」以教内的比丘为中心，分别、抉择、整理、评判（外道），从佛法的多样性中，现出完整的体系。「长阿含」是对外──婆罗门、外道的，将「中阿含」的内容，更有体系，更完成的，透过一般的天神信仰，而表现出佛陀的崇高，佛法的究竟。
先说「中阿含」∶「中阿含」以出家众为主，重视「僧伽」；与「毗奈耶」有关的部分，比起「相应教」来，更显著的重要了！如（一０八）『瞿默目犍连经』说∶佛涅盘後，比丘们依法而住──受持学处，按时布萨，依法出罪，达成僧伽的清净和合。比丘能「具戒」、「多闻」、「知足」、「四禅」、「六通成就」，那是最值得恭敬、尊重、近住的（28）。所说与「毗奈耶」相 ＇P733＇ 关的，非常多，其中重要的，如长老的教导新学（29），长老的教诫尼众（30），施僧的功德最大（31），三净肉（32）。对於僧尼的习近（33）；不受一食制的（34）；戾语的（35）；尤其是犯戒不悔，娆乱僧众的，要予以严厉的制裁（36）。关心到因文义同异所引起的诤论（37）；止息诤论，而说「六诤根」、「四诤事」 、「七灭诤」、「六可念（和敬）法」（38）。文段与律部相同的，如拘舍弥Kaus/a^mbi^诤论（39） ∶瞿昙弥Maha^praja^pati^出家（40）；频婆沙罗王Bimbisa^ra迎佛（41）；佛不再说戒（42）；七灭诤法的实施（43）。「中阿含」与律治的，僧伽佛教的精神相呼应，表示了律制的强化，与「波罗提木叉分别」，「摩得勒伽」「�
