密勒日大师全集-第7章
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“上师尊者祈垂听，汝子惹琼金刚称，见、行、修、果及觉受，或高或低或
明暗，
或缓或急各不同，皆离贬奖任置之；无论布衣乾或湿，子皆祈祷我师尊，
父子平等或不等，子皆祈祷我慈父。”
尊者听了惹琼巴的祈求后就从牛角中出来，向天空中作了一个手势，风立刻
就平息了，云霾也散开了。太阳出来照得大地暖融融的，惹琼巴的布衣一会就晒
乾了。二人在地上坐了片刻，尊者说道：“也许（刚才的风暴）是由我的诛法咒
术所引起；但是我（一开始）就知道你的印度之行原是不必要的。因为我觉得大
手印及那诺六法已经足够我的需要，所以我从来就没有打算去印度，你这次去印
度求得所欲的法诀非常之好。”
惹琼巴说道：“师父啊！我现在真是饥寒交迫，我们到那边牛毛帐篷处去讨
一点食物来吃吧。”
尊者说道：“但是现在不是乞食的时候呀。“
惹琼巴说：“可是我现在肚子实在饿了，无论如何也去讨点饭来吃吧。”
尊者说道：“既然如此就去吧！按照习俗和因缘我们应该到前面的第一家那
个大帐篷去乞食才对。”
惹琼巴却说：“行平等乞食要不畏富，不傲贫，所以我们应该到那最后一家
小帐篷处去乞食。”
于是二人就走到那座黄色的小帐篷门口，向内招呼作乞食的要求。里面走出
来一个面貌狰狞的老太婆说道：“好的瑜伽行者能够无分昼夜的安贫如常；这类
人，我们就是拿东西去供养也不会受纳的。像你们这些贫嘴的人，（吃了）自己
的那一份嫌不够，还要到别人那里去打主意！我家中的食物已经在今天早晨布施
光了，你们最好到别家去要吧。”老太婆恶狠狠的说了这些不客气的话以后就进
里面去了。
尊者说道：“今天看样子是没得吃了，太阳也快下山了，不如找个地方早点
睡觉吧。”于是二人就在帐篷的对面安睡下来。到了中夜时分，听见帐篷里面有
众人喧闹的声音，到了后半夜闹声渐息。次日清晨太阳出来时尊者说道：“惹琼
巴，你到对面那所小帐篷里面去看一看。”惹琼巴依嘱进入帐篷一看，说道：
“里面除了昨夜那个吝啬的老太婆（的尸身）外，什么都没有了哇！”
尊者道：“既然如此，我想在帐篷里面的地下某处，大概会藏有吃的和用的
东西吧。”原来这个地区正在闹瘟疫，这个老太婆的大限也已经到来，竟在泼口
恶语之后悄悄的死去了。她的所有财物都被附近的牛场娃拿得精光，只剩下一小
口袋的黄油、干酪和熟麦粉，以及一铜匙的酸乳酪。
尊者见了说道：“惹琼巴呀！一切诸法都是像这样的。昨晚这个老太婆还那
样的珍惜她的财物，今晨却什么也没有了。我俩就是目睹此事的见证人（8），所
以，人应该向乞食者布施才对啊！”
于是师徒二人就把老太婆剩下的一点食物作供品，为她作了一个会供。然后
惹琼巴就把会供所剩余的残食包好背在肩上准备起程。但是尊者说道：“惹琼巴
啊！要吃死人的食物就应该替死人消灾。世上有一句话说：‘年青人要作事和生
产，老年人应该消费和享受。’所以现在你应该背起这老太婆的尸首，我在面前
为你带路。”
惹琼巴害怕会被死尸的污障所染，满心不情愿的背起老太婆的尸首，由尊者
在前面领路来到一处沼泽地。尊者说道：“就把死尸放在此处吧。”（惹琼巴就
把死尸放在地上），尊者将拐杖插在女尸的心间说道：“惹琼巴啊！一切众生都
会这样的死去。可是人们却根本忘却了‘死之来临’！所以多半自绝学佛之因缘。
我们二人也应该时常深加警惕才对。”于是就向惹琼巴唱了下面这首无常幻化六
种譬喻歌：
“噫戏上师恩，深浩难思议！无常铭心骨，心自向佛法，
一切之所行，自然与法合。人若常念死，必克懈怠魔。
无常难预测，死期难自知，昨夜老婆子，今已成尸骨。
吾子惹琼巴，勿傲勿顽强，虚心凝神听，老父之教言：
我观外境时，见一切诸法，无常不暂住，恍如昨夜梦。
念一切如梦，悲感心难安。惹琼应深思，断惑求解脱！
思兮怀正道！想兮念佛法！吁嗟此肉身，贪乐欲难填！
纵然满其愿，终为苦恼因。此身臭皮囊，内贮众秽物，
子兮莫自傲，思维此歌义！细观此身时，知为无常法！
如乾达婆城，虚幻无有实，念此心畏惧，悲感意难安！
惹琼应深思，断惑（9）求解脱！思兮怀正道，想兮念佛法！
人若怀恶心，必难得安乐，心乱念头多，是为悔恼因。
性情若暴恶，自恼自寻苦。是故子惹琼，应息诸妄念！
舍却众贪欲，思维此歌义！内观此心时，知为无常法，
须臾不暂停，如彼林中雀，念此意难安，一心向佛法。
惹琼应决志，常年依山住，思兮怀正道！想兮念佛法！
还观此呼吸，命息如悬丝，随时皆可断，如昨夜老妪。
故于今生事，不应起贪著。吾子惹琼巴，善思此歌义！
内观此动息，无常似晨雾，晨雾速消亡，逝空渺无迹，
念此我心悲，感叹意难释，惹琼应坚志，断此变动法！
思兮怀正道！想兮念佛法！性恶之亲友，伴之必招损，
到处兴是非，口舌无已时，如彼老妪邻，作害不作益。
吾子惹琼巴，希求莫太奢！谛听并思维，此歌之义理。
我观众亲侣，常伴之密友，悟彼无常性，如市集过客。
难聚终必散，无有真实义，念此我心悲，感叹意难释。
吾子惹琼巴，应舍亲友执。思兮怀正道！想兮念佛法！
自己所积财，终为他人享，三有轮回道，业性本如是，
悭吝所积财，终随他人去，如昨夜老妪，所有尽荡然！
吾子惹琼巴，心莫生贪念，谛听并思维，此歌之义理！
冷眼观财物，辛勤之所聚，无常不可恃，如群蜂采蜜，
艰辛所聚物，终为他人享，念此我心悲，感叹意难释。
惹琼应努力，开启自心藏！思兮怀正道！想兮念佛法！”
歌毕，二人将老妪之尸骨埋葬妥善，并超度其神识入于法界。将剩下尚能食
用之食物带在身上，向百则之杜远聪行去。
这是“牛角的故事”的第二章。
尊者父子在百则暂住的时候，惹琼巴心中出现了许多觉受，在非常欢喜的心
情中，他心中涌出种种的念头来。尊者立即察觉到了，随后就问他道：“你发生
了些什么样的觉受呀！”惹琼巴以歌答道：
“当我依师共住时，自觉身如极利刃，能断内外诸惑障，念此不禁心快乐！
众人群中共坐时，自觉身如灿烂灯，能释口诀极明了，念此不禁心快乐！
雪山顶尖冥坐时，自觉身如白狮子，力能降服一切众，念此不禁心快乐！
红崖山畔静坐时，自觉身如大鹏鸟，无惧浩海之波涛，念此不禁心快乐！
漫游山川诸国时，自觉身似小老虎，于所触境无贪恋，思此不禁心快乐！
亲友眷属集会中，自觉身似白莲花，世间污秽不能染，思此不禁心快乐！
身处尘嚣人稠时，却似一粒水银珠，凡所触处无滞碍，思此不禁心快乐！
具信徒众共住时，自觉我是小密勒，随意能唱口诀歌，思此不禁心快乐！
能获此乐上师恩，心离整治即佛陀！”
尊者听后说道：“如果这些觉受不与我慢相杂，那就是得到上师的加持了，
颇为难得，可以说是很好。但是这些觉受却需要如此的‘见’才能（合乎正道）；
这些‘见’看样子你好像还没有得到。听我歌曰：
“心底深处起悲时，我见三界诸众生，如处火宅洪炉中。耳传能诠之口诀，
心底深处受纳时，如盐溶水成一味。智慧于内开显时，‘是’‘非’疑惑
（顿时断），
根本后得梦醒觉。深观产生大乐时，所显诸法自解脱，如水蒸气消太空。
契入所观体性时，实相明体智慧现，如彼无云大晴空。动心清浊已分时，
本来明体智慧现，明朗如净水银镜。赖耶融入法身时，投生取有（10）此蕴聚，
如足踏蛋立粉碎！执著之绳切断时，各种次第之中阴，如蛇伸直解盘结。
解脱取舍诸行时，此心离作安然住，如彼雄狮三力圆。显明、空明、智慧明，
与此三明相伴时，如日光耀无云空；此时境、识各自分，如分马群与牛
（羊）；
心与蕴聚系绳断！我已利用人身宝，瑜伽行道事已毕。汝亦有此觉受耶？
惹琼子兮莫傲慢！”
惹琼巴听了此歌后，心意改正了许多。此时天已大亮。尊者说道：“现在让
我们父子二人到拉息或笛色雪山，那些无人迹的地方去修行吧。”惹琼巴说道：
“我现在身心已疲劳欲死，亟需到一个离城镇不远的寺庙中去休息几天，才能回
复疲劳，现在这个样子怎么能够去旅行或修持呢？”
尊者说道：“一个人如果从心底深处想去修法，他像这样去也就够了。”于
是就唱了下面这首“八种满足歌”：
“以身为寺亦足矣，身要（11）即是佛宫殿！自心上师亦足矣，决信即是最胜
士！
外所显现一切境，即是佛陀之经典，知境即经亦足矣，众显皆为解脱喻！
三昧为食亦足矣，禅定能获佛加持（12）。拙火为衣亦足矣，暖乐即是空行衣！
斩断亲缘亦足矣，独居即是天中尊！远避仇敌亦足矣，仇敌无非路客耳！
内外一切诸障碍，修观空性皆能除，深观空性亦足矣，种种幻变皆心现！
修行正道应如是，违此即是入歧途。我已年迈死期近，无暇与汝作空谈，
汝乃青年身健壮，难纳忠告与益言；傲慢贪着入邪故，直言规谏成剩语。
若愿修行随我来，不愿随汝自意去！”
唱毕，尊者就起身准备离去。惹琼巴立即拉著尊者的衣服，唱了下面这首
“八种不足曲”来回答尊者：
“以身为寺虽然可，仍需床榻卧此身，风雨无情袭一切，仅持此身不能足！
自心上师虽殊胜，仍需上师示此心，祈祷必需有皈境，仅依自心仍不足！
显境虽能作经典，惑疑障难终难免，释疑必需依圣典，无经可依岂能足？！
三昧为食虽然可，滋养此身需食物，幻身亦需食维持，不依食物岂能足？！
拙火为衣虽然可，遮身衣裤亦必需，凡人孰不畏羞耻，赤裸无衣岂能足？！
斩断亲缘虽甚善，途中难免遇恶人，嗔怨随时皆可至，一味回避岂能足？！
观空除障虽甚善，大力恶鬼心怨毒，鬼魔我执难降故，除障仍需他方便（13）！
我今顺利来师前，师往何处我亦往，侍师时时皆快乐，愿侍吾师常相随。
惟祈慈悲开许我，暂住村镇得苏息。”
尊者说道：“如果你有坚定的信念，你就可以像我一样的行持适才所讲的
‘自足之道’：如果没有信念，就会像你一样觉得总嫌不够似的。你如果决心不
愿到那无人的山中去修行，我们就暂时先到博拓去说法吧！”于是师徒二人就向
红崖拓博地区行去。
这是“牛角的故事”的最后一章。
本篇注解
（1）藏文经典中对师徒关系之称呼有多种：如父子、主仆、师徒等皆是。从以上
三种不同的称呼来看，密乘师生关系实是多重的或多方面的。
（2）中围藏文dkyil。hkhor，直译为中围，即密乘之坛城也。众眷属皆围绕中央
主尊而立，故名中围。
（3）水之利剑不明其确指，大概是密乘之世间八种成就之一的“利剑成就法”。
（4）原文似只说“应酬报母亲之恩”。“此心安”乃译者就其隐含之意而申译的。
（5）此处所述正说明得高度成就之人，必能证入“大小无碍”之华严境界。故华
严之事事无碍非仅能阐明最高之佛陀境界，亦能为修行人作一试金石及测量自己
成就浅深大小之衡准也。
（6）原文意晦，直译或应为“惹琼行素一似黄色之土风”。
（7）惹琼巴此时心中很不满意尊者，对尊者所示现之“大小无碍”之境界与神通，
全不在意。尽往坏处去想，因而连想到适才晴空中，忽然乌云齐集，降下冰雹来，
这一定是尊者用了昔日所学之“降雹法”的原故，见密勒传。
（8）或译为：“昨天（她）所珍惜的这些东西，今晨却都遗留给我俩了！”
（9）原文直译应为反问句：“惹琼巴，难道你还不愿断惑吗？”
（10）此句之“有”乃三有之有，或三界之有。
（11）身要是指修持禅观身体打坐时之各种姿态及要道也，如大日如来七支坐法，
及马尔巴之坐姿五要诀等，皆属“身要”也。
（12）此句意晦，直译应为“止者天之父降也”（？）。
（13）此句及上述数句皆为意译及申译。直译最后一句则应为：“是故仍有不足
也！”但如此译则不易了解矣。
第卅九篇 惹琼巴的悔悟
尊者密勒日巴父子往博拓前行，二人来到布仁的附近时，惹琼巴说道：“我
今天晚上想就在布仁休息了，同时也看看各位施主们。”
尊者道：“现在先不要让徒弟和施主们知道，我们父子二人先直接到博拓去
吧。”惹琼巴满心不情愿的随着尊者行抵红崖博拓的快乐崖太阳堡。于是尊者说
道：“惹琼巴，你到外面去打点水；我就在此地生起火来。”惹琼巴悄然地走上
山坡去打水。忽然他看见在博拓和快乐崖之间的那片宽旷的平原当中，有一块非
常适意的草地。那里有一匹野马（1）竟生下了一匹小马。然后她俩每个又各自生
了一匹小马。这些小马一个个的，继续生了许多小马，一直衍生到一百匹野马，
然后又再生下一百匹小马。这一大群马匹在一起驰跃游戏，快乐非常。惹琼巴看
得十分高兴，心中想道：“巴通的野马真是异乎寻常，十分有趣！”他竟看出了
神，不觉在山坡上逗留了很长一段时间。
此时尊者正在洞中生起火来，他打开了惹琼巴从印度请回来的经卷。心生大
悲，郑重的说了如次的真实语，至心祷曰：“遍满虚空的空行母啊！我差遣惹琼
巴到印度去所求得的无身空行母的法要那些对众生和佛法有益的正法，请你们
收藏起来！那些对佛法和众生有害的外道邪咒恶术，请护法们分置一旁。”祷毕，
尊者就默然坐了片刻，然后把惹琼巴的书付之一炬！最后只剩下几张残笺断页。
此时惹琼巴却正在观赏野马们在那儿奔驰游戏；他看见野马群中有一匹特别雄大
的马，装成狼的模样，把群马都赶在一起驱过了山头。惹琼巴忽地惊觉，自忖道：
“啊呀！我在外面闲荡了这样久，如果再不马上回去，尊者一定会责怪的。”一
面这样想着，一面就急速地回转洞来。行至一座通往布仁的桥边时，忽然嗅到一
股烧焦的纸烟味，惹琼巴惊忖：“难道是我的经书都被火烧光了吗？”等他走进
洞来时，只见地上除了剩下几片包经的外壳外，其他所有的经典都烧光了，惹琼
巴见状心如刀割，异常愤慨。向尊者问道：“我的经书呢？”
尊者说：“我等了许久都不见你打水回来，我还以为你死了呢！你如果死了，
这些经书对修行不但无益，还会乱人心意。对我是毫无用处，所以我一把火将它
烧光了。你到底因为什么事耽搁了这样久哇？”惹琼巴本来就有着一腔的傲慢，
现在更因此�
