西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第6章

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　　　　116

　　　　要与有原则的人打交道

　　　　与有原则的人为善，博得他们的好感。这些人心怀坦荡，即使与你对立，也
会公正地对待你，因为他们言如其心、行如其人，光明磊落。宁与心术高尚的人
一争高下，也不要试图去征服那些内心险恶的人。与无赖很难相处，因为他们根
本就没有以正道行事的责任感。因此，无赖之间是没有真正的友谊的。他们的甜
言蜜语也不可信任，因为其言语并非出于荣誉感。远离那些没有荣誉感的人，因
为他既不敬重荣誉，也轻视道德。荣誉是人格的王冠。

　　　　117

　　　　不要谈论自己

　　　　谈论自己，要么自夸，要么妄自菲薄。前者表现出虚荣的一面，后者则显得
过于驯弱。两者都会使你丧失判断力，为人所不齿。朋友之间，这一点更为重要。
那些地位显赫的人更应引为忌讳，因为他们经常在大庭广众之下发表演讲。如果
在公众场合，稍露虚荣的迹象，就会被视为愚蠢。当面谈论别人同样也非明智之
举，你不是曲意逢迎，就是暗中讽喻，都会使自己陷入危险境地。

　　　　118

　　　　要建立礼貌的美名

　　　　能够建立礼貌的美名，就值得称赞。礼貌是文化的精华所在，使人富有迷人
的魅力，从而赢得众人的好感。粗俗、无礼、傲慢令人憎恶，教养不良则可鄙。
礼多人不怪，怪的是缺乏礼貌。其他事情也是如此，缺少礼节会导致不公。如果
能以礼对待敌人，更是难能可贵。以礼待人花费的很少，但受益匪浅：敬人者恒
敬之。施之礼貌与荣誉感的好处就是：施之予人，自己却分毫无损。

　　　　119

　　　　不要惹人讨厌

　　　　厌恶之心，不需你多事挑引，就会不请自来，所以千万不要引起别人的反感。
世上之人心怀嫌怨并没有什么特殊的理由，甚至自己也不知其所以然。恶意的脚
步远快于取悦之心。报复的欲望比赢利的欲望对你的伤害更快、更准。有人一心
惹人讨厌，因为他们志在引人不悦，或者以此为快意。对他们而言，仇恨之心一
旦主宰了他们，就会像臭名一样如影随形。这类人害怕有判断力的人，鄙视那些
拙于言语的人，不屑倨傲的人，憎恶嘻笑作态的人，但会放过那些卓绝的人。想
获得别人的敬重就要先做重别人；想获得褒奖就要先褒奖他人。

　　　　120

　　　　生活要讲求实际

　　　　生活要讲求实际，知识也只求寻常实用。即使具有非凡与众不同的知识，也
应该假作无知。人的思考方式与时而变，品位也是如此。思想千万不要像古人一
样陈旧，品位应该如今人一样常新。要想出人头地，必须先掌握孰消孰长的大趋
势。不管任何方面，这点都至关重要。无论在灵魂的服饰还是身体的外包装上，
明智之人都会随时调整自己。这一生活法则放之四海皆准，只有“善”字除外，
因为人必须时时行善以保美德圆满。许多事物如今看起来陈旧古板：比如说真话，
重承诺。善良的人似乎属于美好的过去，却常常为人们所敬爱和怀念。当今世上
虽然仍有这样的人，但已为数极少，而且也很少有人见贤思齐。如果一个时代美
德罕见而恶意盛行，那真是一个可悲的时代！明慎之人只有尽力而为，虽然世道
已难如他们所愿。希望他们随遇而安，接受命运所赐，而不是抱怨无缘向命运讨
要。

　　　　/*　13　*/第一篇智慧书第二章高尚的情操（3　）

　　　　121

　　　　不要庸人自扰

　　　　有的人事不关己，高高挂起；有的人则事事想关心。他们声声事关重大，时
时煞有介事，事事都说不清辨不明，弄得处处高深莫测。烦人之事极少真正值得
烦心。将那些本该弃之不顾的事终日挂在心头，实在太愚蠢了。许多望之俨然的
事，不加理睬就会大事化小，小事化无；那些无关紧要之事，过于认真就会变成
如牛负重。问题一出现就快刀斩乱麻，否则久之就会变得十分棘手。越病之方有
时反成致病之因。超越豁达是人生一大要则。

　　　　122

　　　　敏于言、娴于行

　　　　如果能做到敏于言、娴于行，则无往不利，并且能够即刻赢得尊敬。这种功
夫，处处显其妙用：交谈，演说、致词，甚至行路、神色，以及申诉求告。征服
人心才是真正的胜利。这种权威，既不是源于愚钝之人的粗豪莽撞，也非故意表
现出老成持重的拖沓、延宕。此种风仪，只能是来自才德兼备的高超性格。

　　　　123

　　　　不要装腔作势

　　　　越有才华越不要矫揉造作。矫揉造作是一种流传甚广的通病，不仅烦扰他人，
而且累及自己。这种所作所为是自寻烦恼，因为长年累月维持表面功夫无异是一
种苦刑。装腔作势之下，高才大能也黯然失色了，因为世人会认为他们不是炫耀
出身门第就是卖弄奇巧淫技，是费力而致，而非自然天成。自然天成往往比矫揉
造作更令人赏心悦目。装腔作势的人与其所卖弄的天才格格不入。你越是技巧高
明，越应该大智若愚，加以掩饰，给人以功夫得来艰辛的感觉，方显妙趣天成之
美。不过，你也不可为了避免做作的嫌疑，故作清高。明慎之人对自己的才德三
缄其口。有才德而视若草芥者流露出不以为然之态，他人自会另眼看待。卓越而
不以自身完美自夸的人，更显其卓越。他自有赢得众人口碑之道。

　　　　124

　　　　众望所归之人

　　　　众望所归的人极少。如果能赢得智者的青睐和称许，那真可暗自庆幸了。那
些穷途末路之人，世人往往对之表现出不屑一顾的态度。要想赢得好感并不难，
而能够保持长久的口碑的途径也很多。你可以才华出众，成为本行的佼佼者。风
度翩翩的举止也有妙用。将你卓越的名声化成他人对你的依赖，人们就会说这个
行业或那个职务非你莫属，而不是你需要那个工作。世间有的位置因人而贵，也
有人因所处的位置而贵。此外，仅仅是因为你的继任者能力低劣而显得你堪当其
任，绝无荣耀可言。他人不得人心，并不表明你就是众望所归之人。

　　　　125

　　　　不要变成一个记录他人缺失的污点簿

　　　　过分关注和彰显他人的缺点，表明你自己已声名扫地。有人好以指责他人之
过来掩饰自己的缺失，嘲笑他人之过以减轻自己的罪责，这是蠢人的慰藉。他们
气息浊臭，无异于藏污纳垢之粪池。醉心此道者，如同挖粪池掏捞最深者，落得
自己浑身脏臭。很少人全无缺失——不是遗传就是后天感染。除非你默默无闻，
缺陷才能鲜为人知。明慎之人从来不会对他人的过失津津乐道，免得自己变成活
脱脱一个污点簿。

　　　　126

　　　　愚蠢并非做蠢事，而是不知如何掩饰蠢事

　　　　不要轻易暴露自己的情绪，要懂得掩饰自己的缺陷。人非圣贤孰能无过，但
过错也有差别：智者善于文过饰非，蠢人未犯过却事先张扬。所谓声名之建树，
常常依赖巧取善窃，并非全靠光明正大的丰功伟绩。如果你做不到洁身自好，也
应该保持谨言慎行。伟人的过失犹豫如日月之蚀，容易引起众人关注。千万不要
将自己的缺点向朋友和盘托出，如果可能，甚至对自己也应瞒过。人生另一处世
之道也同样适用于此：学会遗忘。

　　　　127

　　　　凡事从容优雅

　　　　凡事从容优雅，才可以使才智变得活泼，言语变得生动，行动变得灵巧，天
资天赋变得更加超凡脱俗。其他的美德能为天赋资质增光添彩，而这种优雅的风
度却能将美德本身装点得更加灿烂夺目，甚至使思想本身都变得赏心悦目。这境
界往往出于天生而非后天培养，甚至比艺术的圭臬更优一等，非区区技巧所能达
到的，更非恃才使气可以获得。它增加人的自信，为人的美德锦上添花，使之更
上一层。缺乏这种优雅的风度，美会失其韵，雅则失其致。它超越于才能、功名、
智计、尊荣之外，是获得成就的得体捷径，脱离困境的妙方。

　　　　128

　　　　高尚的情操

　　　　高尚的情操是英雄气质的要素，因为它能激发起人们各种各样的伟大情怀。
它能提升我们的品位，提高我们的修养，放宽我们的心胸，开阔我们的视野，以
堂堂的风范来从事我们想做的事。它无论出现在哪里，都能鹤立鸡群、引人注目。
幸运之神有时嫉妒而不让它出人头地，但是它依然昂然脱颖而出。即使为环境所
压迫，仍然使人不改其志。大度、慷慨以及其他所有卓异的品质，都源出于此。

　　　　129

　　　　不要诉苦抱怨

　　　　抱怨永远有害名誉。这样做不仅难以引来同情与安慰，反而会招致幸灾乐祸
与轻慢，有时候还会鼓励那些聆听抱怨的人仿效所怨的人。一旦将自己所遭受的
屈辱透露于人，就像是宽宥他们对我们再施以同样的侮辱。有人抱怨过去所受之
辱，结果反倒招来了未来之辱。他们本想获得帮助和安慰，听的人心中却只有快
意，甚至轻蔑。高明的做法是，称赞他人给过你的恩惠，从而博取更多益处。你
述说那些不在场的人如何有助于你，就是在暗示那些在场的人见贤思齐，以传美
言。聪明的人绝对不要张扬所受的耻辱或轻侮，而应该标榜他人对自己的尊重。
如此，会增加朋友的数量，而使敌人减半。

　　　　130

　　　　不仅要实干，也要懂得表现

　　　　人们对事物的判断往往并不是根据它的本质，只是看它的表象。那些卓越的
人如果懂得如何自我展现，就等于是好上加好了。在许多人眼里，那些看不见的
东西几乎等于不存在。道理如果不以合理的面孔示人，往往很难获得尊重。世上
容易上当的人远远多于那些慎计明虑的人。在欺诈盛行的当今世界，人们多从外
表来判断事物，事物也很少名副其实、表里如一。美好的外表是引荐内在完美的
最佳途径。

　　　　/*　14　*/第一篇智慧书第二章高尚的情操（4　）

　　　　131

　　　　胸襟气度

　　　　灵魂有其美丽的服饰，就是那些使人精神光华照人的潇洒与豪放。这种胸襟
并非人人都具备，因为宽阔的胸襟需要雄伟的气度。拥有了这种胸襟和气度，即
使是面对敌人也不吝赞美之辞，并且在行为上予以宽大。当报复的机会来临时，
这种胸襟最见精彩。它并不规避可施报复的情况，而是善加运用，化潜在的报复
行动为出人意料的慷慨举措。治人之道，奥妙就在于此，政治的超凡境界也由此
产生出来。这种胸襟从来不会炫耀它的胜利，也从来不装腔作势；胜利即使是凭
本事而得来的，它也懂得不露痕迹。

　　　　132

　　　　三思而行

　　　　安全稳妥在于反复思量，尤其是在没有完全的自信和把握时。无论是做出一
定的让步，或者改善自己的处境，都应该从容不迫，方能找到新的途径来印证并
加强你的判断。假如涉及到施与之事，那么以明智之道赠人以物，比匆匆忙忙急
切脱手要更受人珍重。那些朝思暮想、久盼不得的东西，向来更受重视。假如涉
及到拒绝某事，则应留意自己的态度，让你的“不”字更成熟些，以便对方入口
时稍减苦味，不至于过分尖刻。随着时间的推移，欲求的热度多半会逐渐冷却，
此时此刻也就比较容易接受他人的拒绝了。对方求之急切，我方不妨缓缓予之。
这是控制他人兴趣的一种有效的方法。

　　　　133

　　　　与众同醉，胜于一人独醒

　　　　与众同醉，胜于一人独醒，政客如是说。倘若众人皆醉，我应当与之同醉。
一人独醒，将会被视为疯子。重要的是随波逐流。最高明的知识，有时候是无知，
或者故意装着全然不知。因为我们必须与人同尘，而人大多数都是无知的。倘若
只有一个人独活，你并不是近乎神明，而是像一个十足的野人。但是我要修正这
则格言并宣称：宁与众同醒，胜于一人独醉。有些人的特立独行只是在追逐空幻
之物。

　　　　134

　　　　加倍储存生命之所需

　　　　加倍储存生命之所需，这样一来，你的人生将倍加丰富。不要仅仅依赖于任
何一种事物，也不可局限于一种资源，无论这种资源是何等珍罕和优异。每一种
东西，尤其是利益、福泽、品位，都应该倍加存储。世间无恒常之事，如同天上
的月亮有着盈亏变化，然而更变化无常的是那些依赖于人类薄弱意志而转移的事
物。要多加储存，以备无常，尤其是要加倍储存幸福与利益的资源，这是人生一
大要则。正如造物主让我们的最重要、最突出的手足成双配对一样，我们也当以
人力加倍储存我们所依赖的事物。

　　　　135

　　　　不要凡事都唱反调

　　　　凡事唱反调是一种愚蠢的行径，只会自己受累，并惹他人嫉恨。明智的人应
该抑制这种习性。事事都持反对、意见的人，固然可能富有一定的创见，但固执
己见的人几乎都是蠢蛋。这些人常常把愉快的闲聊变成一场唇枪舌战，他们对待
朋友及熟人就像对待敌人一样，与毫无关系的人反而相安无事。当美味佳肴就在
眼前时，偏偏喜欢吹毛求疵，每每闹得举座败兴。他们都是一些别扭、乖戾、不
近人情的傻瓜。

　　　　136

　　　　凡事多估量

　　　　凡事要多估量，把握手中事物的关键。许多人只见树木，不见森林，甚至南
辕北辙，找错方向。言语喋喋不休，推理毫无用处，永远找不到事情的核心所在。
他们急得团团转，把自己和他人累得筋疲力尽，但不得要领。思绪混乱如麻，不
懂如何条分缕析的人大多数如此。他们在原本不必理睬的事情上浪费了太多的时
间与耐心，而对那些关键之事却没有工夫去处理。

　　　　137

　　　　智者自足

　　　　曾有一位智者，其随身所负，即为所有①；还有个朋友②，其博学广识足可
代表罗马和整个宇宙的其余部分。让自己成为这样一个朋友吧！这样你就能自己
生存了。如果没有谁的品位和悟性能够超越你，你又何必需要他人呢？你只依靠
自己即可。与至高无上的存在同一是人生最大的幸福。那些能独自生存的人绝对
不是野蛮人；相反在许多方面他是智者，在某一方面他是神。

　　　　①希腊哲学家StilponofMegara　在火灾中失去妻子儿女及所有财产，出得废
墟，说：“我之所有，尽在此身。”Romera…Navarro说，葛拉西安是在塞尼卡的
《道德书简》中读到此事。

　　　　②指罗马政治家老卡托（CatotheElder），他善于为友，西塞罗对他盛赞有
加。

　　　　138

　　　　不要多事

　　　　不要多事，尤其是你与众人、朋友、熟人相处，生波逐澜之时。人生与他人
共度，有其波澜跌宕，有其意志的风暴。狂风暴雨之际，明智的做法是找到一个
安全的避风港，等待波涛平复。解药经常使疾病恶化，仓促应对常使事情变得更
糟。天道、人道顺其自然，往往是上上之策。明智的医生知道何时应开药方，何
时不开处方，有时不下药更见功夫。袖手无为，有时是平息尘世风波的良药。眼
前委曲求全，来日将会使其不降而伏，坐收功劳。要搅混一条溪流十分容易，但
是要使浑水变清，却不是动动手脚就能做得到的，而是任其自清。治乱之道，莫
善于任其自正。

　　　　139

　　　　失运之时，知所趋避

　　　　人生确有失运之时，届时诸事都不顺心。