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第22章

西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第22章


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    一位先哲曾经说过:“善其事即可速其事。”我们考察一件工作重视的往往
并非快与慢,而是它是否完善。事情做得很完美才会为人所重视,至于快与慢则
是余下的问题,当时为人所忽视,事后也被遗忘,只有成功的事情才能保持长久。
所谓欲速则不达,成得快,败得快;流传百世之事,须下深远之功。

    但成功总是应该获得仰慕的,快捷的成功可称得上是加倍的卓越,更值得喝
彩。有人整天思索,可是出手便错;有人不假思索,却一击得手。生气活泼的机
智能代替刻意深思以求的判断,使他人来不及集思广益。这类人没有“也许”这
样模棱两可的词,他们的机智有如天意的替身。

    不假思索妙语连篇,能倾倒那些追求品位的人,令人心悦诚服,博得他们的
掌声。临机一发的细巧,往往胜于意料之中的卓越。查理五世说:“时间与我,
足挡任何两个对手。”语短而理至深。另一句名言更妙:“他人苦无时间,我则
无时不宜。”懂得时间的妙用可以谈论一切:集思广益、先见之明、选择场合、
等待成熟、巧为迟延,最终获得成功。临机兴发的行动与思想,除了敏捷和运气
以外是很难做到的。

    即使事先运筹帷幄,安排巧妙,并且得天时地利,也常常落败。敏捷能够成
就事功,并不需要太多的其他的禀赋协助,它只需要运气与勇气,这两种东西当
旁人进言有误时最能体现自己的高明。

    有人将快速的成功归功于侥幸,但实际上这种,成功,最重要的却是眼光明
澈。英雄人物身上的这种特质并非人力所为,而是一种天赋。敏捷爆发之际,深
思熟虑毫无帮助,灵感也根本不给思虑留以余地,因此人力毫无用处。敏捷运用
的是悟性和自持,以及一种超越混乱的神韵与镇定。

    敏捷的活力,在最紧迫的处境中更应验,在逆境之中尤见所长。危险往往使
人更加勇敢;困厄使他们眼睛更加明亮,思想更加敏锐。有人在匆匆忙忙之际思
绪最为畅通。越是险象环生,他们的脱险之道越奇特,困难的境况中往往激发人
的智力,机智更加精微。

    还有一种奇怪之人,自发而动,事事都做得巧妙;三思而行,却处处错谬。
有人须臾之间将所有的事情都考虑周全,然后再也不想了。各种权谋智略想寄希
望于后见之明,都已毫无益处。后见之明虽然并没有什么害处,但他们天资所擅
长的在于机敏而不在深思,掌握了这种关键,无往不胜。

    急智敏捷之言,应机速达之行,两者兼得,使所罗门位居希腊七贤之首。亚
历山大与恺撒名垂千古,是由于他取得的伟业和权势。一个快剑斩戈迪恩之结①,
一个一蹶而振其雄心壮志②,他们都以迅雷不及掩耳之势打得一片江山。

    能言善立固然可嘉,敏于行动则更为可取。迅速取得的胜利,是勤奋努力的
结果,是深思熟虑、精明求成的结果。敏捷如果能从聪颖进于明慎,由机智升为
明断,则更加可贵。这种天生的禀赋使英雄实至名归,是胸襟深而才智高的象征。
我们的大英雄、保护者诺西拉公爵③法兰西斯科•;马利亚•;卡拉法,
就是由这种天资而才富功高,备受景仰的。命运之神断他命脉,使他不为现代人
的妒嫉所污。他在不可为之中,流露出其伟大的领袖才能,慎思熟虑,处事明断,
言行举止泰然果敢。他人耸肩不屑而为之事,他挽起袖子就做。事前考虑周全,
事后随机而动,眼光透彻,遇暗越明。最后,他虽然因厄运而亡,却名扬百世。

    对将帅与运动员而言,机智是各种权术之首。他们行动常常遇到无法预见的
变化,遇事则需要有当机立断的谋略。他们没有时间分析情势,也无暇应付猝起
之变。他们抓住机会,振奋向前,飞向胜利。

    对于君主而言,则应该以沉思为重,因为他们任重而道远。他们为众人谋事,
必须集聚群贤,共襄大举,集思广益来成就自己的伟业。他们起则从长计议,卧
则高枕深虑;一日之成功,有赖数夜之熟思。他们需要的不是手脚有力,而是头
脑勤奋。

    ①GordianKnot ,Aaa 指必须以激烈行动才能解决的问题。亚历山大在戈迪
恩城遇到建造此城的戈迪恩用过的战车,车上的绳头据说只有征服亚洲者才能解,
亚历山大闻言,挥剑劈开此结。

    ②恺撒初次踏上非洲土地时,不慎跌了一跤,为了挽回面子,顺口就说:
“我屈下膝来,是为了掌握你(非洲)。”

    ③诺西拉公爵,葛拉西安所事之主,遭诬陷而死于狱中。

    /* 51 */第二篇英雄宝镜第三章思辨(8 )

    “修养”的家谱

    你的父亲是“策略”,是自然的导师。你在他的监护之下出生,以便使一切
臻于完美。没有你,最伟大的事迹也了无意义,最好的事功也失去光彩。我们曾
经见过许多人才智高超、创意非凡,却粗俗不雅,收获的嗤笑多于喝彩。

    最饱学最庄严的讲道,没有你增光,也会平淡乏味;最渊博的书,没有你润
饰,人们也会敬而远之;总而言之,最珍罕的创造,最高明的抉择,最精深的学
问,最甜美的雄辩,没有了你,都要沦为平凡、浅薄、蛮昧、不值追怀。

    有许多人,我们仔细地观察并无太大的才智,也没有什么深度,更谈不上什
么美质,但却因为风度优雅,懂得轻重,而获得众人的赞誉。这种境界超绝,影
响波及所有的禀赋。得到你的协助,丑就常常能征服美,因为完美往往过度自信,
而自信则往往自取其败。才能越矜夸,旁人就越注意到你的缺陷。富有才华却哗
众取宠,有欠优雅。一言以蔽之,有了你,细小的东西甚为可观;缺少你,可观
则视为无物。

    你的母亲是“明智的安排”,她使事物各归其位,构成一个和谐的整体。自
然界一切事物如果不得其位,都将悖乱其性,人为世界的一切也同样会陷入混乱。
星星在一家比另一家明亮……那些秩序混乱的地方,崇高的创意也是白费工夫,
精微的思辨、勤奋、抉择及博学,也都是徒劳无功。

    圣徒风度也应该保持雅致、井然,借助宗教性的斯文可以成就双倍的功效。

    不仅悟性,意志也应该秩序井然。两者都应该精炼以达到纯正的程度;如果
知识能够井然并且洗练,欲望又如何能如此野蛮粗鄙?你的姊妹是“品位、礼节
与风度”,她们使一切美化,使一切具有成熟的韵味……

    富有修养的希腊将文雅之风引进帝国之中,在传播这些精美的教化之前,世
界是多么粗糙、无序和野蛮啊。希腊人使城市变得精雅,非但建筑精雅,公民也
雅致到了极点。他们认为其他的民族还处在野蛮状态;他们发明了三种柱式,以
美饰其庙宇与宫殿;他们创办学校,培养各类学术人才。他们在精炼之中成为十
足的完人。

    罗马人以其大志与盛势,随着其统治范围的扩大,四处传播自己的修养与教
化。他们与希腊人媲美并超越他们。在他们的努力下,几乎将野蛮逐出世界,使
世界在各方面都变得更精致,更优雅。直到今天,其伟大与精致仍然可见于某些
建筑,一般人在谈论完美之极时,常用“ObraDeRomanos ”一语形容“罗马人之
作”。同样的技术与修养也见于某些雕像,雕刻家使英雄名垂不朽。他们的钱币
与印章也不厌精细,令人佩服。他们期望凡物皆美,丝毫不能忍受任何粗俗和野
蛮……

    罗马的文化与度量,也在那个时期众多非凡作家的不朽杰作中达到了极致。
罗马操笔之士的胸襟,与其治事者的勇气并驾齐驱。所谓英勇的心智!英雄的心
灵!

    这种世代流传的秩序与精致,有些地区至今依然可见遗迹,尤其是在意大利,
昔日帝国的中心。此地城市个个整齐有序,行政与经济井井有条。在西班牙,个
人的精致修养多于公共建筑。这并非曲意奉承,所谓野蛮就是野蛮。法国文雅之
风亦盛,优雅、美丽达到了极端的程度,至少贵族如此。艺术备受尊重,文学位
处尊贵,风度、礼仪及慎重,堪称到了尽善尽美的程度。

    你的子女是“进取与乐趣”。最令人陶醉的花园,花草树林精选得法之外,
其安排布置也有很大的讲究。精神的花园更是如此,我们在其中品尝智慧箴言的
芬芳,行事风度也因文雅有致而更见神韵。

    有人天生整洁而文雅:秩序与清净似乎某种神秘力量自他们身心之中散发而
出,他们的心灵不能忍受任何紊乱。即使是治军用兵,亚历山大也讲求雅致。科
修斯说(QuintusCurtius,亚历山大大帝的传记作者),他的军队仿佛元老院动
静有度的缙绅。不像骁杰难驯的沙场武夫——有人则杂乱不整,既不能用心,也
不求雅致,所作所为无不带着散漫的污点,与一见而知为野蛮的标记。

    修养见于表面,是内有实质的象征,在最平凡的事物之中也流露着胜境。

    明达之心,明察之眼

    莫莫斯(Momus ),非难与鄙夷之神,认为造人之神应该在人的前胸开一道
小门,以便观察其心思,这项要求是何等庸俗。他应该懂得,善于洞察人心的人
根本无需缝隙,也能识破哪怕是最隐秘的心脑城府。同样的,能用望远镜者远眺
的也用不着这么一扇门窗。那些自知自明的人,都有一把能开任何方寸之锁的钥
匙。

    明达且善于观察的人,能掌握任何主体与客体。他是眼观四路、耳听八方的
阿各斯,是能看透最深暗用心的山猫,他明察秋毫、知人识才。他仗那些无知的
人忘形得意而冲破自己护身的沉默,以他人墓碑的背景,衬托分辨出谁是伪君子。
他善于发现、明鉴、了解和体会人生,并根据不同人和事物的本质来加以界定。

    正大光明

    伟人皆光明正大,光明正大之人皆伟大,因为光明正大是一个智慧的层次,
这种智慧层次本身就是一种至高的天赋。博学多闻虽然很好,但仅有这点也不足
成事,你还必须明达。批评家本身必须十分卓越,评赏之物才可能有价值。他在
审物评人时,不会绝对肯定,也不会绝对否定,而是权衡名实,使之有一个合理
的评价。

    这种人能够清楚无误地分辨真实与表相,只有真才实学才能敏锐地把握事物,
不容他人左右自己的意志。他们的智慧将明辨之光投向对象,察真识伪。他们能
洞察他人的用心与目的,破解任何欺饰的密码。欺诈面对他们极少能得逞,无知
则更少。

    塔西陀①对于个人明察秋毫,塞尼卡则对整个人类高瞻远瞩。

    这种禀赋与庸俗正好是两个极端,只有这种禀赋能证明这个人是否明智;芸
芸众生往往偏向恶意而有失公正,他们往往自以为无所不知,其实理解力短浅到
了极点。由于他们无知而且虚妄,所以很少能分辨事情的虚实。人们大多数啃啃
树皮即止,即使咽下欺骗也不感恶心。

    ①Tacitus ,公元前一世纪之罗马官员,以《历史》等书名震千古。

    /* 52 */第二篇英雄宝镜第三章思辨(9 )

    智者的较量

    人生一大快事莫过于看那些善鉴善察、善探深度的人致胜。两个明辨、善鉴
而且十分谨慎的人较量,互测才智的高下,其进击是何其灵敏,其佯攻是何其巧
妙。他们彼此聆听语言,互量对方的谋略。他们根本不会为一两次成功所迷惑,
因为可能是侥幸得手,也不为两句机锋所愚弄,因为可能是借自他人。

    他们互探对方的心智,互试彼此的才能,鹰雕虚击佯攻猎物之妙也比不过他
们,阿各斯也无法超越于此。他们剖析对手整个人,从心至脑,他们在一瞬之间,
了解对方的特性与本质。

    遭遇并击败这些能人,堪称是人生最大的乐趣。但他们只在推心置腹的友谊
中,才开启心胸城府。他们善于观察人的过错,但小心谨慎并不公开予以批评,
而是运用另外一种智谋:心与伟人同理,口与众人一词。然而,一旦确信对方可
以论交,他们会抛弃庸俗大众,畅所欲言,听者将获益匪浅!他们将每个人按个
性进行分类,发现每个缺点,赞许每句箴言,权衡每个事实,发现每个真相。他
们所做的每一样事都令人折服:慎重非常,观察微妙,判断正确,构思大胆,推
理周全,几乎无一遗漏。

    即使最自信的卓越,在他们面前都战战兢兢自惭形愧,因为他们的判断是颠
扑不破的修养试金石。那些博得他们赞许的禀赋才干,无论何时何地流露出来都
可无愧,因为评断他的不是善变的庸众,芸芸众生的喝彩、聒噪多于真知灼见,
芸芸众生的偶像,也往往大起大落。那些明察善鉴者平静的一声“好”,胜过芸
芸众生的掌声。柏拉图形容亚里斯多德为自己全部学问的来源,安提西尼(Antisthenes)
形容齐诺①是他的名声的“画像”,道理就在此。

    ①Zeno,希腊思想家、斯多噶学派创立者,受安提西尼影响很大。

    各种禀赋相辅相成

    这种禀赋,是禀赋中的英杰,与其余的禀赋相辅相成:悟性、知识、敏锐、
深度,而与另一些气质相排斥:轻信、怪异、虚妄。因为它的本质是力量、一贯、
慎酌。

    非难与闲话与此是何其不同啊!判断以冷静为本,闲话则恶意诽谤。那些最
坚决的批评者既能使恶者更恶,也能使善者更善。明慎之人不应愤世嫉俗,而应
当慎思明察,既不事事非议(一种任性可憎缺乏节制的性格),也不事事赞美
(迂腐)。有人凡事只看坏的方面,在许多好之中嗅出坏味。当一个品位不良、
喜好嗜腐食的莫莫斯,与当一个正直、喜爱公平、堪称诚实正直模范的凯托,可
谓大异其趣。

    这些明正善察之人,是真理的证人,才德的裁判,但他们与俗人不相往来,
只与其他明慎之人交游,因为真理不能付与恶意或无知。但凡他们互通感觉、判
断、推理及见闻,都足以上达缪斯——美神、智慧女神之听。

    用人与择友

    这种明慎之人能思能行,位高权重者更是如此。他们运用自己的智慧之光知
人善用,论功行赏,并能把握其人的性格与才智。他们懂得人情世故,故凡事安
排妥当。他们提拔人才、选择东西全凭个人的素养,而不是依靠运气。他们能在
细微之处发现一个人的长处与短处、优秀或平庸,以及此人何处可以增而长之,
何处应该抑而减之。他们不计较个人的好恶,既不为情绪所动,也不加以掩饰,
因为情绪导致自欺,掩饰等于自甘受欺。这些人是最坚实最理性的审判官。他们
就像正义女神,不用眼睛就可以看见事物之理,不用手就可以把握事物之脉。

    判断的自由,不受司空见惯的无知所左右,不为任何好恶所摆布,是何等的
可贵。真理乃天下人所有,只是有时为了安全,或者出于惜爱,智者起意将之揽
人怀中,据为已有。除了是一种乐趣,这项伟大的禀赋——明达——还有一个无
比重要的作用:协助选择挚友知己,辨别明慎之人与愚昧之徒、独特之人与庸俗
之辈。正如打牌的上策是知道哪张牌应该放弃,生活的最高准则也是懂得哪些人
是赢家。

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