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第19章

西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第19章


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品位的高低,都寓于理智思维之中。

    ①Atlas ,希腊神话中支撑天地的力士,因看了女妖美杜莎而变成石山。

    性格是个人小世界的主宰

    人的智慧优于其他动物,正如天使优于人。一个才智卓越的人甚至可以兼具
一些神性。五官缺一,生命是一种遗憾;如果心灵的四肢不全,缺乏想像和推理
能力,将更为严重。

    人与人之间的区别,有时大如人与兽的差异:差异不在本质,而在于环境;
不在活力,而在人格。

    狐狸走进一间雕刻作坊,看见一张面具,感慨地说道:“没有脑袋的头真可
爱!我找到了许多哲人认为不可能有的真空。”很多人的见识,就像这只狐狸一
般。看待事物也有一定的窍门,要细察事物内在的东西。在美丽的外表之下往往
遮盖着丑陋和无知。身披狮皮而不开口,最笨的野兽也能骗过最精的。沉默能治
疗愚蠢;不仅能掩饰空乏,更能使之变得神秘莫测。

    至于性格,在跛脚又盲目的时代①,人们都颂扬她为神性之灵。古人认识到
其重要性,称之为守护神。

    而那些见解有些偏差的人,甚至认为性格是个人这个小世界的主宰。

    性格无妨独特,但不可反常;可以老练,但不应该矛盾。当今世界,性格与
身份相当的为数不多:王侯并非尽有英雄气概,学者也并非个个慎思明辨。

    良好的性格是崇高天性的果实,是由气质成熟并灵魂提升产生的。这种性格
令人敬畏,使人选择那些光荣的事业;其观察和分析事物的能力更是不可限量。

    ①文学常把“时间”描写成跛子,此处加上盲目,意指在基督教之前的年代。

    了解自己自己的性格

    没有哪种性格或才智适合一切事业,两者不是彼此不合,就是不能容纳所从
事的事业。有时候,我们因自负或责任感而迷路,以致性格与所从事的事业完全
相左。在战场遭羞蒙耻的人,厕身庙堂却可能智足谋国。奇隆①曾说过这样一句
话:“先求自知,而后勤力致用。”

    明智之人,知的第一步应是自知。顺养气性,尊重理智……与自己的气质相
逆往往得到的只是恶果。悖逆个人品位、才智与运势之水而行舟,是致命的折磨。

    这种顺逆之理,放在治理国家与城市也同样适用。行为往往比天时更重要。
罗马也不是适合一切性格与才智的人,在学问之广科林斯②,也并人人得其所求。
即使是在同一城市,某些人以之为家,而另一些人则有如客居。即使我们伟大的
马德里,因为有伟大的菲利普而成为连接东西世界之母,但在某些人眼里也不过
是个后母。一个人能找到自己天然中心是何其幸福!乌鸦不在缪斯③之间筑巢,
智者也很少在喧嚣的闹市中,明慎之人不与芸芸众生为伍。

    在不同的种族和国家之间,性格和习俗的吸引和排斥也值得我们深思。来者
不拒,自然是皆大欢喜,但却根本不可能。各个民族,有的高傲可憎,有的轻浮
可厌,有的多诈,有的野蛮,谁能消受得了?除非我们自己出身在这种民族,在
他人看来不堪忍受的,而我们完全能接受。

    ①Chilon,希腊七圣哲之一。

    ②Corinth ,希腊城市,恺撒将之作为罗马政权在希腊的中心。

    ③Muses 希腊神话中掌管诗、才艺的九位女神。

    性格与才智相投

    能遇到性格和才智相投的人,是人生的一大福气,而懂得如何寻找这种人,
则有赖修养;能与他们保持长时间的交流则更见功夫。智者一席之谈,胜读十年
书,人生最快乐的莫过于此。那些性格独特的人尤其懂得珍惜,原因在于人性变
化无限,善良与恶意、崇高与俗陋、明智与无知怪妄,两极悬殊。

    自然而然择朋选友也是一种福分。机缘通常抢先一步,不曾顾及我们的气质,
就为我们决定居处、事业,以及朋友、仆人,甚至配偶。也正是这一原因,我们
可以到处听到有人嗟叹福薄运蹇,抱怨度日如年,为他人的恶质劣性所累,像拖
着脚铐,进退两难。性格与才智,哪个更好,哪个更差,难有定论。不足与有余,
可凭借人为之力加以改善,用个人的修养来提升。不过,不了解自己天赋所在而
盲目努力的人也会无功而返。

    人性的两个极端

    在赫希奥德工①的想像之中,各天神职司人类不同的特质。事实上,我们的
智慧并不是帕拉斯给的,美也不是维纳斯赏赐的,口才不是麦丘利传授的,勇力
也并非马尔斯所授予的,而是由后天的修养与不断努力创造了这些造诣。一些人
言谈举止中流露出的那股令人敬服的力量也不是朱庇特赐予的,而是由我们自身
勤习不辍,积久功深所致。

    人类绝大多数是极端派。有些人天生的或者因他人恶意贬毁而缺乏自信心,
认为自己将一事无成。他们从来不试试自己的运气,也不尝试使用自己的才智,
而辱没了两者。他们一步一惧,目中没有光明大道,满眼苍茫只见阻碍,而认命
自己渺小无能,不肯稍试作为,等于授权他人主宰自己的人生和追求。这些没有
浮筒就绝对不敢下水的人,作尽姿态,没有任何实质内涵可言。

    另一极端则是满怀自负。他们自满于自己的所作所为,无疑也无悔。他们对
自己的判断力过于自信,他们错得越厉害,就越爱自己的推理,就像孩子长得丑,
母亲就更加疼爱一样。他们既然不知戒慎为何物,也就不知失望为何物。他们自
始至终生活在福乐之中,如同大多数蠢夫一样,沉湎于单纯之人那种无忧无闷的
喜悦之中。

    ①Hesiod,公元前八世纪极负盛名之希腊诗人。

    明计慎虑之勇树立的权威

    介于两种极端之间的中庸——明慎,其要义是明计慎虑之勇。具备这种勇决,
福运往往毫不吝啬地予以相助。

    以上所指的并非那种天生的卓越与天然的尊贵,而是一种既不畏首缩尾,也
不强横夺理的明慎之勇。这种慎勇,要么是以自身了解的事物为基础,要么是用
古今验证的道理为证据,或者借用当世名论为借鉴,数种方式选择其中之一,言
语行事就能自然而然具有威信。

    财富也能赋予权威。黄金赋予愚蠢一种奇特的亮光,白银使言语悦耳耀眼,
富人的驴鸣赢得满堂喝彩,穷人的真知灼见被当耳边风。

    但最高的权威来自充足的知识与长久处事的经验。精通事体自然能左右逢源,
优游从容,发言则有导师的力量。掌握了知识,自然能掌握听众。

    /* 45 */第二篇英雄宝镜第三章思辨(2 )

    权威的形成

    任何抽象悬念都无法使你具备这种权威,惟有长久浸淫一行一业之中才能取
得这样的成就。时时为之,精益求精,自然能通。

    权威这种东西,天生之,人成之。那些成事之人一旦接手,手未动事已成。
先天与人力造就优越,使他们举重若轻,没有什么能够阻挡。他们无论处何境地,
言语事功都表现得出色拔群。即使平庸之才,得此权威相助,也能出人头地,如
果再稍加显现,则无往不利。

    缺乏威信之人,一面临困境就心怀忐忑。一旦流露出疑虑神色,行事就很难
有精彩可言。疑虑滋生畏惧,驱逐胆识,失魂落魄,使言语行动沉滞不灵。精神
也失去完美境界必备的那股从容风度。

    语言中带有些威信,即使那些对你严厉批评的人,也会尊重与认同你。威信
使你言辞生动活泼,智慧油然而生,就像疑惑胆怯使人吐语迟钝,滔滔辩才也为
所冻结一样。带着威信来处理事情,无论交谈或推理,一开始就能获得尊重。心
怀疑虑和恐惧之心,则可称得上自先取辱。

    不卑不亢

    但明智之人也必须凡事三思而行,尤其在不熟的环境下,以及知识不足之处。
如果不知深浅,就应该巧妙地加以探测,正如我在《智慧书》所讲的那样。

    面临王侯将相以及一切权要,应该稍稍收敛一下直勇的性格,但也不可一收
敛就降格到另一个极端,而应该保持不偏不倚。不可因过分自信而惹恼他们,也
不能妄自菲薄而失态。不怯懦,不粗豪,才是最适当的。

    与人交谈应适度保持优越的口气,无论是指挥他人,还是有求于人。有些人
见人对自已有所敬畏,就托大居傲。那些天生失利,后天又不得志之流通常如此。
愿上帝保佑我们,不要遇上那些行走官府、便自以为转了世投了胎的人,譬如那
些无礼的门房、可憎的差役。这种至高禀赋,随处都能看见其精彩,对于那些至
高无上的君王更是如此。演说家用它能旋乾转坤;对于律师来说这是职业所需;
大使具有这种禀赋才能不辱四方;领袖人物具备这种禀赋就能超人一等。

    天生的威望

    有些民族天生有贵气,有些精明机警。西班牙人气质高尚,他人所看到的高
傲不过是其威重天性的自然流露。西班牙人的威重出于气质,而非矫揉造作;一
如其他民族善于奉承谄媚。西班牙人以发号施令见长。

    这种光华能为人的一切增善添美,人的整个气度所在——面孔也因此生光,
甚至步履生风,因为心印在脚步上,足下能显其心迹。

    有人生来一言一行就具备王者气象。造物主仿佛生就他们做他人的兄长。他
们生来就高人一等,即使不居权位,其德能也为人上之人。他们充满王者精神,
最寻常的行动也显出他们赢家的风范。他们善于主宰他人,善于捕捉人心,堪当
重任。其他人可能有更多的知识、更高贵、更强壮,但这些人的王者气象使他们
即使不是禀赋过人,成就也往往高人一等。有人则是以比较低劣的泥土与奴性的
精神做成,毫无胆识,只盲从于他人的品位,永远怀疑自己的好恶。他们有如影
子,不是为自己而生,而是为他人而生,这些人不是佞巧之徒,就是朝中弄臣,
他们做奴才的资质非常高,甚至幸登高位。

    这种特质——威信——头戴王冠,以其他高贵的禀赋为扈从,如从容、优雅、
豪迈、适度的炫耀、赞美……不过,有些恶劣的性行往往与之并列,如蛆附骨,
不可不防,如矫饰、粗豪、倨傲,以及多管闲事……凡此种种,都是明慎与智慧
的可憎继父。

    豪情

    灵魂也有其豪气与风格,甚至比身体的更出色。光风霁月的神气,以潇洒的
言行,流露出心胸之美。灵魂的眼睛欣赏内在美,肉眼偏喜外在美,内在智慧所
获得的欣赏胜于外在良好品位得到的称许。

    豪情是一种非凡的禀赋,惟有宽广的胸襟才能容纳。

    慷慨是豪情的具体行动,是博大心灵的顶峰。豪情的一种表现形式是善待敌
人,这是秉持基督教而行的至理大道。

    豪情在可施报复之时最见精彩,它并不排斥报复,而是更进一步将之化为闻
所未闻的慷慨大度。

    法国人一向富有豪迈之气,路易十二以深知此道而成其不朽。他登基之时,
那些曾经侮辱他的人惶惧不可终日,他却口出一句无价金言,将报复之心化为谦
豪风度:“各位不用害怕。法国君主不为奥良公爵所受之辱寻仇。”

    豪情战胜妒嫉,却不以此为大德大能,从来不认为自己征服了什么,因为它
毫无恃强好胜之心。豪情以德致胜,将公德归于上天的宠幸。

    有时候,豪情应得而不取,反使他人觉得有欠于己。豪情屈尊从权,既遂了
自己所愿,又赢得了称赞。豪情在无人注意时显示自己的才能,在遭小觑之际表
现自己的大度,虽然无法屡屡化鄙夷为礼貌,因为中伤造成的裂隙是难以弥缝的。

    化缺陷为优异需要工夫微妙。豪情将自然与命运的侮辱化成努力与学养的荣
誉,率先承认自己的缺失,由他人一言定局。这并不是妄自菲薄,而是英雄的豪
气。与自我赞美的后果不同,自我批评使人显得更为高贵……

    豪情引人脱离困窘、受累的处境时显得彬彬有礼,它以一句言语或一个动作
伸出援手,如谐谑、格言、刻意失误、矛盾之举,凡能为他们解难脱困的都是恰
当的。亚奎拉的阿封索在其府中招待国王斐迪尔南时就是豪情为其解困。国王嫌
楼梯窄小,他回答说:“陛下,我从来不曾梦想会有一位这么伟大的贵宾驾临敝
舍……”

    豪情是从容与自发的爱侣,它不仅能使好的行动显得更美,还能为可疑的行
动提供饰词,使之看似迷人的疏误、勇于行事的后果,是可以谅解的。豪情能使
国王防人之心仿佛人情之常,教士的怯弱望之如彬彬有礼,女性的迟疑看来像明
计慎虑。他人斥之为有失体统的过失,豪情则轻描淡写称之为不值得重视的闪失,
但豪情时时不忘节制,以免流为轻浮。

    豪情不乏大敌,因此其胜利更为可观;豪情为了彰显美德,践踏许多恶行。
豪情只有制胜大邪大恶,才略为示人,因为它毫无置人于绝境之心。豪情平生憎
恶小器窄量,而拥有高贵心胸的大器大量。

    大人向来有豪气,有豪气者向来是英雄。

    广见博识

    赫求力士的慎思明虑所取得的胜利多过其勇武有力;他口中闪烁的链子,比
他手上的令人恐惧的棍棒能赢得更多的赞赏。他用后者来驯怪降魔,用前者来智
擒聪明的对手,使其臣服于他雄辩的魅力之下。总之,为智士赫求力士所臣服的
远远多于为勇士赫求力士所擒。

    有人文质彬彬,学养深厚,流露于谈话之中,处处受欢迎,并用心与那些好
奇之人交游相处。

    这种学养并非读书可得,也非大学学府能够传授的,而是在良好品位的舞台
上与智慧非凡的讲堂中修来的。

    有人喜好智慧箴言,敏于观察英雄的一举一动之行,留心名都大邑与战阵攻
伐之迹。他们是好奇心的象征,良好品位的硕儒。

    知识是在学多识广的游处交谈之中,由智者相互传承濡染的,传统将知识如
宝藏般传给求知者。

    每个时代都有勤奋与睿智之士,所谓后浪推前浪。但古人先行一步,占得权
威,令今人油生妒羡之心。近在眼前是名声的大敌。许多神奇的事物一旦为人所
接近,美誉盛名马上就消失了。褒贬随时随地转移;人们往往褒赏那些远离自己
的东西,轻贱贬低那些靠近自己的东西。

    这种可取的知识学养,最高明、最可贵的当属广知天下事,远至王侯宫廷,
最远的名声市集——对一切流行要事的实际知识,而且了解其因果;以及对领袖
任务的重大行动、罕见的事件、自然神奇的现象、种种运势突变的密切观察。

    /* 46 */第二篇英雄宝镜第三章思辨(3 )

    对人生通达的了解

    学养的最高特质是对人生有更通达的了解,对宇宙悲喜剧的主角有更透彻精
辟的认识,对世界上每个领袖人物、每个英雄都了如指掌,在各个领域发现智慧、
勇气、明慎、风格、豪气、才智等非凡出众之士,特别是其中圣洁之人——一国
之极尊至贵。给每个人一席之地,评估其卓越优异的程度,权衡其内在价值,深
究王侯之矛盾,显要之纵恣,勋贵之倨傲或庸俗。用这种方法剖析人生,形成一
整套对事物的观念,在众说纷纭之间寻

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