中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第15章
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，称哲麻龙吉尼为“大马”，称尔撒为“一马”，称色里果为“二马”，称格吉如为“三马”，称八果为“黑娃”。由于他们自小聪慧颖悟，资质机灵，赋有才学，不久他们几个对伊斯兰教经典的基本知识学习得很熟练，对阿文、波斯文的学问有所进步。这时候他们得知爷爷要庆典拱北的消息，不由得心慌意乱，于是他们再三恳求开学阿訇同意他们回故，开学阿訇也只好答应，然后他们辞别了开学阿訇等人，以及学栋乡老便返回太子寺城。他们与胡子太爷和父母亲见面了，大家显得非常高兴，非常亲热。有一天，胡子太爷闲情逸致的在拱北院子里转悠着，他看见仪表堂堂，魁梧英俊，朴实正直，举止大方，胸襟恢廓的孙子哲麻龙吉尼时，就引人含笑地对院子里的人说：“我的哲麻里高里长够了，再往宽里（指尔林）长一下就对了”，这时，院子里的人们非常认真地说：“太爷啊！你的孙子当中这个孙子是施成的人才，他资质机灵，聪慧颖悟，宽宏大量，博闻强记，赋有才学，真是个难得的人才”。后来，胡子太爷执意把一些亲笔秘籍和《正本大仙体》等交给了他，以便他日后去敞开红泥滩老家的道堂大门，因为他是他的孙子当中最宠爱的一个孙子，也是他最器重的一个后代。
然后胡子太爷在广大教徒的大力支持下开始上宝瓶，大家争先恐后地在上宝瓶，阿訇满拉们在高韵穆罕默斯，在这响彻云霄地高声中天空上显现了顶天立地的一些光，那些显现的光五彩缤纷，色彩鲜艳，像一个彩圈似的旋转在拱北上空，这意味着与黑祖瑞*圣人形影不离的胡子太爷所显的显迹的特征。其实胡大的每个卧里是在他的一生中人数不尽他所显现的一些克挼*默提和扯破惯玩的一些踪迹，况且胡子太爷是授于黑祖瑞*圣人的独特传授，承受叻杜宁耶（近主）的尔林，得到特贤与父传子授的品级，又得到与众不同的五个品级的人。原当贵圣穆苏妥法诞生之夜，有一道顶天立地的巨光直冲天空，照耀整个阿拉伯半岛。其生母艾米讷太太亲眼目睹了，当没有云彩的时候，显现的是白光，有云彩的时候，显现的是绿红的光，那些光时而显现在云彩上面，时而显现在地面上。可是地面上大多数人却没有看见它，极少数人却看得一清二楚，看见皓光的那些人们为所显现的那些光而感到自豪或恐惧。
嘉庆十四年乙巳年（1809年2月）正月（伊历正月），胡子太爷请众朵斯达尼，赞圣诵经，设宴聚餐，以此给其三子阿里和五子施斯举行了穿衣仪式。由于三太爷·阿里品学拔萃于昆仲，此时他已经进行协父传教，授受朵斯达尼活动。五太爷·施斯在南乡康乐等地从事开学宣教，并协父传教并授受朵斯达尼活动。然后胡子太爷把传教以来多年汇集的百件古教交予其五子施斯，后来五太爷·施斯又补充了七件。后于咸丰三年己丑年（1853年8月14日）七月初十（伊历十一月）星期日由大马太爷将其抄写完成并保存下来了，现在供大家在《艾布宰吉的道路就是古教》或《圣源堂光辉史》一书中参阅的“百件古教”是由本门第六代教主马国泰阿爷主持，红泥滩康家克瑞*木（胡门教徒）执笔，是从四处搜集而写成的，但是先人的亲笔原版不知在何人之手，却少人知晓，也无法面阅。
到了四月（伊历四月）初，老太爷召集家族人等及四大援柱的学栋乡老，商议告竣之事，为了拱北的事情进行一项庆典活动仪式，以便以答复接二连三的疑问而平息在群众中久久未了的事态。于是四大援助下达诏书邀请广大胡门门宦的一些哲麻提，以及各门宦的创始人与其一些教徒。然后老太爷特意吩咐四大援柱，除免古赤的英太爷、高山的三阿訇（伺奉贵太爷的人）、妥家沟的妥三阿訇等以外其它的客人由你们负责接待，并答复他们的疑问。庆典活动仪式开幕了，东南两乡一带等地的一些哲麻提先后源源而来，各门宦的创始人与其一些教徒也纷纷前来贺喜，还有不少有权威的、有地位的人和一些饱学之士也纷至沓来。这些客人由胡子太爷的一些后人和四大援柱殷勤接待了，并给他们阐述了疑问。免古赤的英太爷、高山的三阿訇、妥家沟的妥三阿訇各自带领众教徒行至太子寺城的路途中时，其中有人提问：“今天我们贺喜去是谁先问活在着修拱北的理由？”，他们三人说当然是他们先问里”。他们在一路上谈笑风生，议论不休，不觉已来到太子寺城。赋有预感的胡子太爷已知他们已到达太子寺城，于是他在院里等候迎接。这时他们高韵穆罕默斯，走进拱北院子，老太爷殷勤接待了他们，然后双方开始以表话的方式互相答词，英太爷、高山三阿訇和妥三阿訇依次表话，他们在表话中提问：“活在的光阴他的贤性存在着不能为自己修建拱北，除非遇黑祖瑞*圣人三次，那你的一生中你遇过黑祖瑞*圣人三次吗？”，胡子太爷同样以表话的方式答复他们：“我的贤性存在着在我一生中我不但遇过黑祖瑞*圣人三次，而且我在每昼夜里遇黑祖瑞*圣人一次是常川的，最高的是在每昼夜里我能遇黑祖瑞圣人七次，甚至于在我的一口气数里我就能遇黑祖瑞*圣人三次”。表话完毕后胡子太爷招呼他们入席举行赞圣诵经仪式，然后就餐后辞别了胡子太爷，在返回的路上其教徒们在他们身后互相议论，说他们怎么没发现提问，也没知道什么结果。妥三阿訇听到议论后，就尽情地笑了笑，说：“你们这些无知的哈汉们哪里知道我们阿訇们的事情里，其实我们在表话的时候用法日西（波斯文）的语言已经问过他了，人家太子寺老阿訇给我们答复的是，他在一口气数里就能遇三次黑祖瑞*圣人里，况且在一生中遇三次”。当他们听到这闻所未闻的话时，他们觉得此事真有点新奇惊人，见解新颖、独到。他们认定太子寺老阿訇确实是本光阴开明大见的卧里，是旷古绝伦的一代伟人，难怪深受广大胡门教徒及河州八坊十寺，以及西北地区广大穆斯林群众的敬重和爱戴，为此，他们也非常敬佩真正与黑祖瑞*圣人形影不离的太子寺老阿訇，非常景仰时时相遇黑祖瑞*圣人的胡子太爷。
庆典仪式结束了，在广大学者及穆斯林群众中已蔓延很久的是非火焰也熄灭了，谣言惑众的议论事态也得到平息了。他的苏菲理学能解疑难，哲理性强，证据确凿，言辞犀利，内容艰深且意境深远。在他金口中讲说的每一句话都是功修者的航灯，迷途者的路标。他以精湛的理学，独特的传授高举真理的火把，使广大穆斯林群众看清了伊斯兰教领域里所设置的障碍并清除了它，让真理之光普照每个信徒的心灵大地；使他们获得了真主的仁慈和喜爱，采摘了教门的美玉和仁核，得到了两世的吉庆。因为胡子太爷的教门是精致的教门，是巧奇的教门，是教门的精华。
在这个时候，胡子太爷把传教以来苦心孤诣六十年的传教证据——尼斯伯提用亲笔写在一块白布或一张纸上，然后才把它交给了广大胡门朵斯达尼（教徒）的手中，这是他在六十年传教生涯当中尽心钻研，悉心琢磨，精心总结出来的伊斯兰教教理教义的精华，它是先天在伯哈仁耶的海里三人许约了的那个久里的尼斯伯提，是在广大胡门朵斯达尼（教徒）的每个男妇上明指暗点（明知暗见）的伊麻尼、讨嘿吉。正如圣人的说：“凡是宗派、家谱凭无常着受隔断里，惟有我圣人的久里的宗派、家谱凭无常着永远不隔断”作凭据的那样。与此同时，胡子太爷特别忠告广大胡门朵斯达尼，说：“哎，我的众朵斯达尼们，你们把这个尼斯伯提一定要诚信好，而且把其中的那三个本然在浮层上一定要诚信三个，在久里上一定要诚信一个，因为浮层上真主比圣人大，圣人比穆民大，因为久里（究理）上真主、圣人、穆民实际上是一家。不然的话，在你们上没有伊麻尼，也没有讨嘿吉，除过这个久里的尼斯伯提着其别的那个尼斯伯提都是受编造的。若是你们坚定自己的伊麻尼，并且把这个久里的尼斯伯提向各位穆日实迪老人家打听明白的时候，将来你们无常是就像清廉的人着无常里。如果哪一个人对这个久里的尼斯伯提有所怀疑的时候，那么，在囤垭（今世）上他的面容转的黑里，将来他无常的时候，无常的事情在他上转的烦难里，在后世里边他从垛则黑（火狱）的啊杂卜（罪刑）上不得脱离。
——注：挼（ra）；瑞（rei）的借音
第 六 章
贤祖隐光 授意后裔
一、传教凭据尼斯伯
胡大的本然 尕兰拉呼，特啊俩（胡大吩咐）：格迪，扎艾坤，米南拉嘿，奴荣（的实，穆罕默德的一道光
圣人的本然 打胡大的阙下来在了你们穆罕默德的稳默体上）；尕兰讷丙友，啊来哼色俩目（圣人吩咐）：艾
穆民的本然 讷，米南拉嘿，我·里·穆艾米奴讷，命尼（我穆罕默德的本然是打胡大的本然上来的，一些穆民的本然是打我穆罕默德的本然上来的）；高录呼，特啊俩（胡大吩咐）：因讷默·里·穆艾米奴讷，一核我通（惟独一些穆民是一个弟兄）。米讷，嗨儿苏，安讷噷，孟特西布讷，一俩，艾苏林，洼嘿儿尽（打他们穆民归总一个原根的地位是一个弟兄），呼我·里·伊麻奴（那个原根就是他们穆民的伊麻尼），艾里木只布，里里哈亚齐·里·艾伯尽耶齐（那个原根的伊麻尼搜寻他们穆民的永久的活来再无死常川的活）。
上一段啊耶提与哈吉司指点的是光起，下一段啊耶提与三段啊洒瑞*指点的是光落，因此光起是伊麻尼，光落是讨嘿吉，一字分三是伊麻尼，三字归一是讨嘿吉，伊麻尼着来了，讨嘿吉着回里。在浮层上把这三个本然要说三个里，在久里上一定要诚信一个里，不然的话，他的诚信就连根烂了，在他上没有伊麻尼，也没有讨嘿吉。
抓揽胡子太爷，跟随其教门的人们啊！你们应当知道并领会此事：胡子太爷以“谦虚恭敬，忍辱负重，诚心求学，废寝忘食”的精神打开了真主的提拔、襄助的大门，相遇了黑祖瑞*圣人并得到了其精心调养与其独特传授，凭他的提拔、襄助着他达到了默哈布丙耶（特受喜）、木挼*尽耶（特受要）的地位，同时他得到了默支组布·洒里剋*（先受提拔后行路）的品级，以及与众不同的五个品级，其一、特殊的办德之品；其二、真理的深淹之品；其三、受惟独的直觉之品；其四、教授一些尔林之品；其五、无中介着拥有叻杜宁耶的尔林之品。为此他的各种学问已达到了极高的境界，也就是他达到了别的卧里所达不到的境界。超越一些贤品的人是这样的，他亲近真主的御前，达到无己的境界，与主合一，潜入在寻求真一的海洋里，被真主意旨的海水融化，因此他看见的只是本然独一的真主。因此，胡子太爷在中国伊斯兰教史上创立了前所未有的门宦，传授了与众不同的教门，他是引领正道的伊麻目，是开明大见的卧里，一些认主的人的官长，光阴的支柱；是海学的头领，正道的旗杆，尔林的宗师，伊斯兰教的明灯。所以诚心追求真理，接近真主，见认真主的人们，务必所寻追随他，并抓揽其教门的绳索。所以对于我们每个穆民、穆斯林寻求认主的途径是绝对免不过的主命，因为真主昭示我们：“我造化人类和神类，只是为了他们拜我” （古兰经杂瑞*亚齐章56节），即我造化人神只为了他们认我，在他们了解自身生存的意义时，才能履行真主的义务。因为真主造化人类，就是为了认拜他、接续他。所以人的义务就是在两世中追寻真主造化人的目的，以便不虚度岁月，不使在无常后因虚度终生而悔恨自己。穆圣说：“谁认识了自己本身的机密，谁就确已认识了保养他的主”，至圣贤婿——阿里巴巴说：“我不拜我认不得他的那个真主”，又说：“在今世他没有认得真主，那么，在后世他怎样能认得真主呢？”。真主说：“我原当是受隐藏的宝库，于是我喜此事，人认我，然后我造化了人、神，为了认我”，就是在今世认知真主的属性。寻道者的心灵要获得省悟和净化，必须经过认主的途径的修炼方式，万圣万贤曾经通过这样的途径，何况我们这般普通人。但是已抓揽其教门的绳索且得到见认真主的机密者，在任何诱惑下绝不要摆动，坚定不移地紧跟胡子太爷及其清廉的后代，对已抓揽的穆日实迪（明师）绝不能有丝毫怀疑之心。不过在信仰抓揽穆日实迪（明师）之前必须要拣选一个有传授、传言和亲笔及有上传下受的穆日实迪（明师）的，还要清廉纯顺的，远离教法三乘中禁忌之事的人为明师，不要认为只要他是先贤的后代，却不问不闻他的言行是否与经训相符。胡子太爷传的是父传子授的教门，是子孙世袭制，但是他们具备最起码的基本条件，一是具备一定程序的伊斯兰教基本常识，端己正人的品德，实践三乘的功课；二是因袭前贤，遵循先人的足迹，远离一些大罪的诱惑；三是具备承上启下和世代相传的家学，以宽容厚道，平易近人的品性调养教徒。穆圣告诫我们：“学不精，行不廉，则望人效之，习之为异端”，假若他的言行中有触犯大罪的条例，如：以物配主；忤逆父母；运用邪术；杀害无辜；吃高利贷，侵吞孤儿财产；临阵脱逃；诬蔑贞女，奸淫妇女，通奸生子；作伪证；偷盗，饮酒；亵渎圣地，轻视经训，违背教义。那么，希望要为跟随抓揽像这样的人者请止步，另选清廉的贤裔（即胡子太爷的子孙后代）作为调养者。假如他已经抓揽了胡子太爷的教门的绳索，然后他因受各种诱惑而相反、隐昧了，并抛弃了那个绳索的时候，那么，他就等于相反、隐昧、抛弃了胡大的金语皇言，也就等于抛弃了自己的伊麻尼、讨嘿吉。假若再说：一个骄矜筛黑者鼓动诱惑已有抓揽的那个朵斯达尼（教徒）收为自己的穆瑞*吉（教徒），那么，他便是“拦路抢劫者”，如果朵斯达尼鼓动诱惑了已有抓揽的那个朵斯达尼并使他抓揽了另一个筛黑，那么，他便是两世的“默叻讴尼”（受逐赶的人）。假若他跟随抓揽了所拣选的筛黑、穆日实迪并拿了约会，然后他经过多次求问机密，而没有获得教门的妙理和机密的份额的时候，他再去拣选另一个筛黑、穆日实迪并与他拿约会使得，而且是必要的。因为他的主要目的就是认得真主，而不是筛黑、穆日实迪。可是有个条件，他不要否认曾经的筛黑、穆日实迪。假若他得了哈给根耶（真实）的伊麻尼，然后他不管了，而且相反了的时候，他是就像推磨的驴一样。“你们当中从他的教门上转脸，然后至死不信的人，这等人是今后两世他的一切善功归为无效，这等人是永居火狱的人”（古兰经柏咯喏章217节）。“的实，他们认清了正道，然后他们叛道了的那些人，恶魔鼓动他们（去做某事）；并宽慰他们（享长寿）”（古兰经穆罕默德章25节）。至圣说：“凡在无常前不认识其时代的伊玛目（穆日实迪，师表或明师）者，都像蒙昧时代的人一般无常”（大版二册《入嘿》891页）。
在《哈里梭》经中人提说：一定教民以他们自己的行亏而不受伤，不然他们的首领的行亏伤他们里。筛黑·舍嘿日说：穆日实迪（引领者）的事情也是同样，因为在教徒里边产生的迷路与�
