大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第87章
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这个事情我们在近代也得到一个证明，有个美国的医生访问澳洲的土著，跟土著生活四个月，写了一份报告。澳洲土著男女都不穿衣服的，原始人的生活。他们晚上睡觉就在树底下，政府帮他们建房子，建小房子，他们睡不习惯，他们把小房子当作仓库，他们找些食物堆放在那里，人不住在那里。他们发挥自己的本能，生病不需要医药，用什么方法？唱歌，就可以把人唱好。他让你精神集中，让你整个放松，让你疾病的地方恢复正常。我们还要用医药，还要用什么仪器。他们的通讯，譬如我们现在用手机，他们看到笑话，说用这个，他们跟远方人通讯，几十公里、几百公里以外的，他们用意念，人在地上一坐，一切放下，感应就通了。不但能听到声音，可以交通，还能看到他在那里干什么。本能！所以他说他们是真人，说我们现在这个社会上人叫变种人。现在澳洲中央的土著还是这样的，人数愈来愈少，他们知道这个世界上有灾难。连他们都能做到，释迦牟尼佛怎么会做不到？
所以只要我们放下分别执著，不必多，只要放下执著就行了，为什么？须陀洹能做到。这是释迦牟尼佛讲的，六种神通是我们的本能，个个都有的，为什么失掉？是因为分别执著太重，能力失掉了。所以你只要放下八十八品见惑，就是错误的见解，佛把它归类为五大类，第一个是身见，我们执著这个身是自己，第二个是边见，边见就是对立，错误的，第三种就是见取见跟戒取见，这两种都是我们中国人讲的成见，某人成见太深，这是错误的。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，不外乎因果。最后一个是邪见，就是一切错误的观念。这些东西统统没有了，你就证初果，两种能力恢复了，不是完全恢复，恢复一部分，这一部分那就很了不起，天眼、天耳。就像土著一样，土著就是这两种，我们看不见，他能看得见，我们听不到，他能够听到；跟远方的亲朋好友，你都能看到他现在在干什么，他说些什么你都能听到。还有，跟不同维次空间，像鬼神、天神，他们很轻易的能接触到、能看到、能听到、能交流，所以有许多不同维次空间的讯息你能得到。
如果你能再多放下一点，能力就逐渐恢复了，到二果就有宿命通、有他心通，二果斯陀含。斯陀含知道自己过去世、再过去世，阿罗汉能知道过去五百世，能知道未来五百世，我们知道他这个能力逐步上升。他心通，别人心里想什么他知道，这是他心通，能力逐渐恢复。到证阿罗汉果的时候，烦恼断了，见思烦恼统统没有了，这叫漏尽通。漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断了。所以六道的因没有了，六道的因没有了，六道的果就看不见，就自然消失，就好像你从梦中醒过来一样。这时候到哪里去？到四圣法界，就是到净土，释迦牟尼佛的净土，四圣法界。六道是染土、秽土，四圣是净土。净土里面有妄想、有分别，没有执著，到那个地方再去把分别放下。把妄想放下，那四圣法界就没有了，十法界都没有了；所以十法界不是真的，假的，你就回到华藏世界去了。华藏世界在哪里？就在此地。所以境随心转，没有距离。
极乐世界跟我们也没有距离，释迦牟尼佛讲十万亿佛国土，那是随顺众生讲的，不是随著佛见解讲的，要随著佛讲，没有距离。换句话说，空间跟时间不是真的，是假的，这现在科学都证明了。你看看佛在三千年前就告诉我们，时间、空间不是真的，三千年之后科学才发现。科学跟佛经的科学距离差得很大，所以佛经是高等科学，真的是究竟圆满的科学。我早年在美国弘法的时候，美国科学家很多，我都劝他到极乐世界去亲近阿弥陀佛，那是宇宙之间最大的科学家，没有人能跟他相比，佛经里头有科学。所以这是本能，样样具足。佛法教导我们没有别的，恢复本能。《楞严经》上两句话说得很好，「圆满菩提，归无所得」。你有没有得到一样？一样都没有，你所得到的全是你自性里头具足的。那时候就证实佛的一句话，「心外无法，法外无心」。一切法到哪里求？到心里面去求，所以佛法叫内学，经典叫内典，不向外求，外面什么都求不到。外面自己以为得到的，那个副作用伤害性非常之大，真的把你害惨了。你向内学什么事都没有。尤其当自己身体不好，有病痛的时候，这时候最重要的要恢复清净心，心清净了，整个身体就清净，所有一切被染上细菌、病毒的这些细胞统统恢复正常；你的心清净，它统统恢复正常。如果心烦躁，心里想我有这么多病毒的细胞，我要用什么药物来把它消灭掉，好了，你消灭它，它消灭你，两个就要打仗了，所以这不是解决的办法，解决办法就是用慈悲心，慈悲心、清净心就把它解决了。
所以澳洲土著给我们做了证明，他们外伤最主要的是用心灵治疗，辅助的是用草药，而且恢复得非常快，恢复之后完全正常，连一点痕迹都没有。报告里面说有一次有个土著不小心跌到山崖下面去了，骨头跌断了，他们有两个，也是土著的医生，把这个人从山下抬上来，让他躺在地上，用手给他按摩，手不贴身上，距离身上有一个空间，这样按摩，给他唱歌，一天的时间，到第二天完全恢复正常，一点痕迹都没有，比现在外科接骨的高明太多了。他骨头碎了，他能把它恢复正常。因为这个跟他去的美国人，她也是个学医的，她看到简直不可思议，这到底是什么力量，没有药物，怎么能在一天的时间让它恢复，恢复得连痕迹都没有？所以她的报告写成书印出来，欧洲这些人看到都不敢相信，说她在那里造谣生事，编故事。我们看到中文的译本，叫《旷野的声音》，我们相信那是真的，为什么？跟佛经上讲的理论完全相同，那个一点不假。所以要知众生垢净也不是容易事情，真正了解十法界依正庄严的性相、理事、因果，你才叫知。今天科学没有这个知识！科学有这个知识，不会破坏自然生态环境，不会招来这么多灾难。但是科学家自以为知，我们说的这个事他不相信，所以他没法子解决问题。
真正知道了，这菩萨！发心入土，这个土就是十法界，菩萨来帮助这些众生。谓以智观察，入诸佛土。十法界依正庄严都是佛土，为什么？十法界里所有众生本来是佛。佛所住的地方都是佛土，这你要承认。可是这些诸佛现在迷惑了，像喝酒一样喝醉了，胡说八道。但是他会清醒过来，清醒过来他就正常了，他不是永远醉、永远迷在里头，他会回来。所以看到这些人喝醉了，赶紧去帮忙他。帮忙他清醒过来，帮忙他恢复正常，这就是佛菩萨应化到十法界来，他来干什么的？他来干这个事情。这个事情干得很辛苦，酒醉的人你招呼他，说不定他一拳把你打倒，你要受苦。但是你不能怪他，他酒醉，他发酒疯，所以你要能忍受。等他清醒过来之后，「对不起你」，那你没法子说。所以不能跟他们计较，要好心去照顾，帮助他恢复。能接受的，这就是佛法里面讲的善根深厚，你一说他就懂，他真的有改过。不能接受，还要提出批评反抗，那是业障深重的，要有很大的耐心帮助他回头。
底下第六条，「为知三有清净故，发心同体，谓与诸菩萨同一体性」，这也非常重要。三有是三界，欲界、色界、无色界，有是有这个因。他有欲界的因，欲界什么因？贪欲，财色名食睡，所以他在欲界受生。色界有，他有四禅，他会生色界天。无色界也有，四空定，他修四空定的因，他将来就得四空天的果报。所以三界都有。这个三界，佛在经论里面都讲它是染，它不是清净，为什么这个地方说清净？体清净，相不清净，体清净，你要懂这个道理，就是说它的性是清净。你人堕地狱了，堕地狱是他的相，他的性呢？他的性是清净的，他的性是佛性，他的性是本善，我们老祖宗也说「人之初，性本善」，本性本善，「佛」的意思就是觉的意思，本性本觉，绝对不会变的。堕在阿鼻地狱也没有变，他的本性还是本善，还是本净，这你要承认。你要承认这个，你发心同体，为什么？我的性跟他的性是一个性。这大乘教里讲得很清楚，「十方三世佛，共同一法身」，一个心、一个智慧、十力无畏，没有一样不相同，我们在前面读过，这是佛透给我们的讯息。我们跟十方如来，过去佛、现在佛，没有一样不同，现在为什么变成这样子？就是妄想分别执著搞出来的，那是相，所以相有染，性没有染。
诸佛菩萨到这个世间来应化，他知道我们的本性跟他也是一个，所以同体，叫「无缘大慈，同体大悲」。十法界依正庄严，就是虚空法界跟自己是一不是二，一体。一体，我怎么能不照顾？我们现在晓得，譬如我这个人身，人身是一体，我人身身上多少汗毛、多少毛孔、多少细胞，那就好像我们十法界依正庄严一样，我们同一体。哪个汗毛有痛痒，我们心里很清楚，左手有痛痒，右手会去摸摸它，去安慰它，还需要感谢吗？还需要右手说「你看我对你多好」，还要说吗？没有话说，同体。牙齿咬到舌头，舌头咬破了，舌头还能去责怪它，把牙齿拔掉吗？不会，为什么？同体。所以佛菩萨知道，遍法界虚空界是「何期自性，能生万法」，所以万法是自性，体是自性，自性是一个，所以他的慈悲没有条件、没有原因，无缘大慈、同体大悲他自然生出来了。他对一切众生的爱护、尊重，我们今天讲关怀、照顾、帮助绝对没有条件，这是觉悟的人他必然是这样的。可是没有觉悟的人感觉到奇怪，他这样做一定有企图，一定有目的，那就没有办法，说都说不清，只好要编造一个理由来答覆他，否则他的疑心不能断，他不了解事实真相。所以要想出一个他能接受的理由告诉他，这叫什么？方便说，这不是妄语，叫方便说。
所以佛教学帮助众生，原则是依二谛，这个二谛就是两种方式，一种是佛证得佛果之后，完全讲他自己见到的真相，佛经讲诸法实相，宇宙人生的真相。真相你不懂，你怀疑，你没有法子理解，好，就随顺你，随顺你的常识来说，你听得很欢喜，这叫俗谛。小乘法里面，俗谛多、真谛少，大乘法里面，真谛多、俗谛少，慢慢提升了。《华严》里面，说真的多、说方便的少，名词术语是一样，解释浅深广狭不一样，这不能不知道。所以学要有次第，没有次第不行，不可以躐等，一定先学小乘，再学大乘。我们如果没有这么长的时间，你就到不了这个境界。我在最初十年，大概是一半一半，算是有一点善根，有一点悟性，真、俗谛一半一半。二十年，三十年，四十年，现在五十多年了，五十七年了，把俗谛也能变成真谛了，这是真的。到一定的境界，真俗不二，没有真俗，那就圆融，那才入华严境界。所以与诸佛菩萨同一体性，与一切众生同一个体性，众生跟佛是一不是二。佛才给我们讲「一切众生本来是佛」，这个话是真的不是假的。今天时间到了，我们就学习到此。
大方广佛华严经 （第一九一七卷） 2008/2/14 华严讲堂 档名：12…17…1917
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。
我们在文有十同，第七段「所事佛同」，读了前面东南西北四尊佛，殊特月佛，第二尊佛的德号无尽月佛，不动月佛，清凉大师在《疏》里面提出「发十大心，不可穷尽」，所以我们将《华严》十发心，也是十净愿，提出来我们共同来学习。十发心前面的六条，这两天所学习的是发度众生的心，跟四弘誓愿义趣相同，「众生无边誓愿度」，发心度生。要度众生必须得先度自己，所以后面许多开示都是教我们度自己。第二尊佛无尽月佛教我们「发心行善」，这是度自己。行善的结果，「具行众善，净诸世界」，跟中国古圣先贤的教诲完全相同。你看中国千万年来老祖宗的教诲，教我们格物、致知、诚意、正心、修身，这都是行善。所以行善，一定要记住行善的根在哪里，根在格物，物是物欲，就是欲望，要把这个东西格除。对世俗名利的欲望，世间所说的五欲七情的欲望、佛法里面所讲的贪瞋痴慢的欲望，这个东西得先放下。放下，智慧慢慢就透出来，叫致知。智慧是自己本性里本来有的，就是这个物欲障碍住了。这是佛法里面的断烦恼。断烦恼之后，智慧开了，才能学法门，学法门不难，一接触就通达明了，没有障碍。所以烦恼断了，放下烦恼，这是德行；智慧透出来，这是学问。这还不够，还要不断向上提升，提升到最高的果位佛陀，「佛道无上誓愿成」，这才能净诸世界，普度众生。十愿里面不说普度，说成熟众生，这两个字好，成熟是什么？一定要帮助众生成佛，度是帮助他提升，未必到成佛的这个阶段，所以成熟是帮助众生成佛。
首先自己要成佛，自己是具行众善，在佛法里面具体而言就是十善业道。所以十善业道重要！十善业道的圆满就是佛法的圆满，这要知道。我在早年跟章嘉大师，我求他老人家赐给我一张墨宝，他老人家写了三个字给我，「唵阿吽」，用藏文写的，我非常的珍惜。他给我的时候讲解给我听，这三个字就是十善业道，唵是身业，身业清净，不杀生、不偷盗、不淫欲；阿是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业，不贪、不瞋、不痴。以后我看到佛像，画的佛像，佛的头部一个圆光，圆光顶上写的三个字我就认识了，这三个字原来就是「唵阿吽」。代表什么？代表这三个字圆满就成佛了。所以具行众善就是修十善业，修十善业可以净诸世界。这句说得好，诸世界，一切诸佛刹土都是极乐世界、都是净土，只要这个世界的居民人人都修十善。现在这个道理我们很清楚、很明白了。
真的要想修善，我们一般人讲要想学好，学好就不能没有好老师，所以第三句跟我们讲「为度一切众生故，发心事佛」，这个事佛就是奉事师长，佛是师长。怎样才叫奉事？能信、能解、能行、能证，就是《华严经》上讲的信解行证。我对佛能信，对佛的教诲能解，解了之后我真能做到，做到之后真能够证实，证的是什么？就是解信、解行融合成一体，那叫证。信是信我所解的、信我所行的，行是行我所信的、行我所解的，这证明了，这叫证，你就回归自性，这个重要。唯有回归自性才真正得大自在，如果没有回归到自性，我们可以说六道众生都是生活在惶恐、恐怖、不安的环境
