大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第4章
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前面这段经文虽然说三界无明，三界是欲界、色界、无色界，虽然一时顿尽，还有习气，习气烦恼。习气是烦恼，很轻，碍不碍事？不碍事，习气不碍事。所以断三界无明的人，这是什么人？这是《华严经》上讲的，现在我们讲到的初住菩萨，法身大士，他们已经超越十法界。这些人住在哪里？住在华藏世界里，毗卢遮那佛的实报庄严土，这习气在。这些人，天台大师讲六即佛里头他们是分证即佛，有习气就不能叫圆满，习气没有，圆满了，究竟圆满佛，没有习气。有习气是哪些人？《华严经》上讲的，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次。这四十一个位次是真佛，不是假佛，因为习气没有断尽，是真佛，习气断尽叫究竟圆满佛。他们还没有达到究竟圆满，但是他们的智慧、德能、神通、应化，众生有感，他就有应，教化众生，跟究竟圆满佛没有差别，这个事我们要知道。
我们对这些人要把他当究竟圆满佛来尊重、来看待，他有能力显现三十二应八十种好，三十二应，应以什么身得度他就现什么身。众生有感，随处就应现，不是说他从哪个地方来的，他没有来去，为什么没有来去？法身遍法界。法身没有形相，用现在的话说，法身是能量，这个能量遍一切处、遍一切时。所以对他讲，时间跟空间都没有，什么时候有感，立刻就现前，他就在现前，他不在别处，这是不可思议的境界。什么人有？我们每个人都有，佛在经上讲得很清楚，「一切众生本来是佛」，现成的。为什么今天会变成这个样子？就是因为你起了妄想分别执著，这个东西障碍。
所以佛为我们做出圆满的示现，你学跟不学没有关系，最重要的是看破、放下，这个重要，学不学无所谓。释迦牟尼佛为我们示现参学十二年，求学，他学了十二年之后怎么样？放下，放下就对了，放下才见性。如果学的这十二年不肯放下，不能见性，那叫所知障，贪瞋痴慢是烦恼障，二障，这我们见不了性。惠能大师给我们示现没学，不认识字，他能放下，烦恼障放下，所知障他也没有，所以他能够一时顿尽。所以学，东西学得多学得少没关系，学得多也很好，问题是你要肯放下；你要不肯放下，那是所知障，你就见不了性，你还免不了造业，你依然出不了六道轮回。
上中下三根都必须渐渐以法来对治。我们今天，这是佛告诉我们的，释迦牟尼佛如是说，十方三世一切诸佛如来也如是说，用什么方法？念佛方法。念佛要真干！哪个人念佛哪个人就作佛，为什么？你本来是佛，你现在又念佛想作佛，哪有不成佛的道理？所以这个法门是无比殊胜的法门，三根普被，利钝全收，一个都不漏，善导大师讲的，万修万人去。什么人修这个法门去不了？对这个法门有怀疑，去不了；念佛的时候夹杂，就是你不专心，你还有妄念，很多妄念，这个人去不了；念佛功夫常常间断，这个人去不了。所以，你只要能够不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个去不了的。
念佛的念佛堂，印光大师告诉我们小念佛堂，有道理。尤其在现在这个时代，现在这时代法弱魔强，魔来扰乱你，一个人念佛没人扰乱。你看上次东北的杨居士给我们做了详细的报告，说明她儿子念佛往生。她儿子本来不相信佛的，谁劝他他也不信，她报告当中告诉我们，他看《了凡四训》的光碟，他相信了。相信之后，念佛又怕别人笑他，所以跟他妈妈讲，我念佛，我在心里念，我不出声。外面没有一个人能够看出他念佛，而他功夫不间断，他不怀疑、不夹杂、不间断，他真的往生了，没人知道。他在家里养病，他的佛号日夜不间断，时间并不长，他成功了，可见得经典、祖师说的话一点都不错。
什么是真正有福的人？相信的人有福了。你要问我：今天修行什么法门最好？我就告诉你，老实念佛，这是真话。可是有许多人听到这个话哈哈大笑，这有什么希奇，三岁小孩都会说。所以老生常谈，老生常谈是绝妙的法门，保证你一生成就的法门。你要不相信，另外去找别的，那叫业障重，认假不认真，听骗不听劝，那就没法子。我们听到很多这些预言，古今中外的预言家多了，给我们说这个世间的灾难，我们也听得很多，有没有恐惧心？没有。为什么？因为我们很清楚、很明白，修学念佛法门达到功夫成片需要多长时间？三年足够了。最近的一个，深圳黄忠昌居士念佛往生，这是做实验给我们看的。因为他常常听经上讲，《往生传》里面讲念佛三年都能往生，他试试看，下定决心，万缘放下，一心念佛，念三年。
他有福报，他找到向小莉居士，向小莉护持他，给他护关，给他这个机会，给他一个关房，每天饮食起居照顾他，他就在关房里念，他真念。还不到三年，还差两个月，二年十个月，他告诉向小莉，他真的成功了，佛接引他去了。预知时至，没有生病，无疾而终。这给样子给我们看，还有什么法门能比这个更殊胜？找不到。可是你有没有这么大的福报？你想念佛往生，你有这个福报吗？成天扰乱你的人有多少，杂事有多少，这是什么？这是没有那么大的福报。没有那么大的福报，真正要想往生也行，像杨居士那个儿子一样，念佛不要张声，不要让人知道。行住坐卧心里面都是佛，佛号决定不中断，什么拉杂事情来了我照样应付你，这个人决定往生。不但往生，往生的品位高，比关房里面功夫要殊胜。关房没有人打扰你，你在日常生活当中什么罗唆事情都有，你有能力应付，不被它干扰。我什么妄念都没有，什么希求都没有，什么指望都没有，就是一个愿望，求生净土，亲近阿弥陀佛。这是什么？这是自己护自己的关，有别人护那是大福报，没有那个大福报是自己护自己，这一定要知道，要懂。理要很清楚，方法一点不怀疑，没有一个不成就，万修万人去。
如果有这么个缘分，自己年岁大了，退休了，二、三个志同道合的人找个小的房子，买也可以，租也可以，租个五年。你生活没有问题，衣食可以能够自理，二、三个同学，一个小房子，那就是念佛堂，不必人多。等到你念佛成功了，站著走的、坐著走的、不生病，你自己成就了，你就度化了很多人，为什么？大家看到，二、三年就成就。生到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，你的进步是直线上升，这个要知道。所以，我们看到渐渐以法治之，念佛求生净土是妙法，不可以疏忽。
我们再看下文，「如下十住品云」，十住菩萨总共有六品经，这是第一品，十住品是在第三品。这是「升须弥山顶」，底下一品是「须弥山顶偈赞」，赞颂，下面第三就是十住品。「十住品」里面这样说法，「佛子，菩萨住处广大，与法界虚空等」。这个佛子是谁？初住菩萨。诸位要知道，十信不行，十信菩萨的住处是跟三千大千世界等，也就是说他的生活空间没有办法跟法界虚空等，法界虚空太大，法界虚空是诸佛的活动范围，他们生活的空间。我们今天生在人道，我们今天靠著科学机械，我们的活动空间是一个地球，出不了地球，就这么大的范围。我们今天用的传媒、高科技跟整个地球各个地方联系，空间这么大。月亮虽然很近，我们就没有办法，心里想跟它联系都不可能，太阳系里的星球都没法子。执著愈严重，活动空间愈小，要从重重的执著一层一层去突破，要心量拓开。这个佛子，真的就像佛所讲的，心包太虚，量周法界，初住以上，也就是妄想分别执著统统断掉了，他的活动范围是与法界虚空等。
接著又说，「佛子，菩萨住三世诸佛家故」，三世是过去、现在、未来。为什么？初住菩萨放下了起心动念，就是不起心、不动念。不起心、不动念，给诸位说，时间、空间没有，所以三世诸佛都见到。过去佛见到，现在佛见到，未来佛也见到，时间没有了。我们讲空间没有了，则距离没有了，时间没有了，则先后没有了，这叫一真法界。他住在那里，跟三世诸佛住一起。你说这个境界是不是很羡慕，是不是自己很想得到？真的羡慕，真的想得到，很简单，妄想分别执著放下就是。这个世间永远没有灾难，永远没有祸患，得大自在，得大圆满，这是「十住品」里说的。
下面「又如初发心功德品云」，也是在这一会，这是同会的，这一会有六品经，「初发心功德品」是第五品。经文里头有这么几句话，「应知此人，即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等」，佛在此地讲的这些话句句真实。《无量寿经》经题上所说的西方极乐世界的果德，果报，真实美好的果报，叫果德，是什么？「大乘」，大乘是讲智慧，是自性本有的般若智慧，不是从外头来的，给诸位说，外面没有智慧。你一生所求的那点知识，那是什么？那是自性本有智慧透出一点模糊的光明，叫世智辩聪。像阴天浓云厚雾把太阳遮盖了，但是还有一点光明，这个光依旧是日光，透过重重的浓云那么一点光，叫世智辩聪，常常产生错觉。如果见性，这些云彩没有了，阳光普照。
所以放下起心动念的人，「此人」就是放下起心动念的人，起心动念是无明、是妄想，只要你放下，即与三世诸佛同等。我们所体会的、我们所理解的一点都没错。所以破一品无明就是放下起心动念，我们六根接触外面六尘境界再也不起心、不动念，这就入这个境界。起心动念之后有分别，有了分别之后有执著，虽然这三个是有先后次第，但是速度太快，确实那个速度之快自己不知道，我们用形容词说亿万分之一秒，妄想分别执著全起来了。妄想就是起心动念，真正学到是不起心、不动念，能学得到吗？有人说我很想学，学不到。学不到当然有障碍，什么东西障碍？看到境界，听到人家说话忍不住，他说得对，那个说错了！你看，他有对有错，那是什么？分别、执著。你没看破，为什么没看破？真看破了，没有对与错。看破的人入不二法门，凡是对立的都没有看破，看破是讲这个。你没有看破，你放不下，你听到这个人说对，欢喜，听那个人说不对，生烦恼，你的烦恼障现前。在研究讨论里面，你听到这个话是正确的，那个话是什么，你是所知障现前。没有对错，为什么没有对错？刹那生灭，它不存在。对，等於零，错，也等於零，零跟零平等，性相不二，理事不二，因果不二，佛跟众生不二，天堂地狱不二，这叫看破。你处处生活在对立的念头里，这是你没看破，所以你会起心动念，你会分别、执著。如果真看破了，宇宙之间一切法不二，放下了。放下什么？放下起心动念，起心动念没有，分别、执著当然没有。
执著放下，他还有起心动念、还有分别，这个人是什么人？阿罗汉，这不是此地讲的。此地讲的这个人，应知此人，他是起心动念、分别执著都没有，我们所谓不起心、不动念、不分别、不执著，指这个人。这个人他跟三世诸佛同等，智慧同等、德能同等、相好同等，没有一样不同等；换句话说，他入了三世诸佛的俱乐部，他也成了三世诸佛之一，就这个意思。「即与三世诸佛如来境界平等」，三世诸佛如来的境界是什么？给诸位说，就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》就是三世诸佛如来境界。讲得简单一点，彭际清居士讲得好，《无量寿经》即是中本《华严》。《无量寿经》上经题所说的果德就是境界，「大乘、无量寿、庄严」。大乘是智慧，无量寿是德能，德，庄严是相好，你看就是《华严经．出现品》里面佛所说的「一切众生皆有如来智慧、德、相」，如来是贯下来的；如果我们再念白一点，一切众生皆有如来智慧、如来德能、如来相好。这是说西方极乐世界，跟华藏世界没有两样，华藏世界说得详细一点，他是抓著纲领，把它归纳为三大类，入佛境界。
末后这一句，「即与三世诸佛如来功德平等」，前头一句讲果报，你入佛境界，这句是讲你修行功夫。功是功夫，功夫是因，德是果报，功德的「德」跟得失的「得」是一个意思，你自己没有功哪来的德？你什么也得不到。佛法常说，持戒有功，你得到什么？得清净心，清净心是定。持戒有功，清净心是德，你得到了。修定有功，定就是清净心，开慧是德，心地清净，智慧就生了。真正的智慧是从清净心生的，这个你要知道，不是听多少经，不是念多少经，不是在世间学的什么，都不行。所以，真实智慧是从定中生的，是你自己自性里头本来有的。宇宙之间的事情你没有一样不知道，为什么？宇宙一切的森罗万象是你自性变现的。你看六祖开悟的时候，末后一句话说的，「何期自性，能生万法」，你自性能生万法，万法哪有一法你不知道，哪有这种道理？所以你全知道，你要学它干什么。你所学的，以为知道的，可能是错误的，不是真知道，是错了。真的知道是从禅定，心定下来，定下来见到性，真知道，真明白了。所以佛教给我们，你要求到哪里求？到内，不能在外。佛学叫内学，佛经叫内典。不向内，向外呢？向外叫外道。所以佛门这个外道不是骂人的，不是藐视人的，是说我们自己修行修错了，心外求法，就是不知道从戒定慧学。你方向错了，方法错了，你得到的结果当然也是错的。这就叫佛法跟世法，差别在此地。什么叫佛法？从心性里面悟出来的是佛法，从外面学来的是世间法。心性自然流露的是真的，不是心性流露，外面道听涂说的，就靠不住。这个一定要知道。
如来的功就是戒定慧，我们学佛从哪里学起？一定从戒学起，因戒得定，因定开慧。现在学佛大家忽略了戒，没有戒了。佛家的根本戒是十善业道，现在十善业道不但在家佛弟子做不到，出家的法师也做不到。那怎么办？那就不得其门而入，来生不但佛你没分，人天都没分。《十善业道经》上讲得很好，这个经是人天的根本，也就是说，你来生还能得人身要靠这个，你来生想生天也靠这个，中品的十善得人身，上品十善生天。为什么从前的人都学成，现在人为什么不行？这个要知道。从前人有家教，小孩从生下来，父母就教你怎么做人，就教导你人与人的关系。人与人的关系不出五大类，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，把人的关系说尽了。这些关系如何相处，给你讲这个道理，这就是持戒，关系搞清楚是看破，在处理事情的时候放下。放下自己的欲望，放下自己的贪瞋痴慢，放下自己的自私自利，放下自己的名闻利养，你跟别人才能够和睦相处�
