大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第346章
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我们现在这个不行，我们做不到，我们六根对六尘境界，眼见色、耳闻声我们会起心动念，我们有分别执著，那就不行，那叫凡夫，六道凡夫。我们细心去想想、去反省一下，妄想、分别、执著一时顿断真做不到。佛很慈悲教给我们慢慢的断，断不了要淡薄一点、淡化一些，这是好事情。所谓烦恼轻、智慧长，烦恼天天轻，智慧就天天长，佛教我们这个方法，这叫渐修。从哪里修起？从放下执著修起，对人、对事、对物不要太执著。我们为什么那么执著？我们以为这些都是真的。所以产生错误的观念，在这个境界里面生起贪瞋痴慢，想控制它、想占有它、想永远保持它，出了这么多麻烦，这些都叫做妄想分别执著。我们现在开始慢慢的放，佛教导我们有个秘诀，你对於哪桩事情执著最严重，你就先从那个放下。确实就像大夫治病一样，这个人得了很多病症，这病症里面会要命的、会送命的是哪个病症，先治它，先救他的命，其他次要的慢慢再治。所以佛教导我们修行，也用这种原理原则，我们自己哪个烦恼最重，贪财的念头最重，你就先把财放下；贪色的念头最重，你就先把色放下。这每个人不一样，可是修学的原理原则不变，哪一种你看得很重你就先放下它，傲慢心最重，你就先放傲慢，学谦虚、学恭敬；嫉妒心最重的，那你就先放下嫉妒，放下嫉妒用什么方法？用随喜。不再障碍人，看到人有好事、善行超过我的，欢喜赞叹；进一步呢？进一步就全心全力去帮助他、成就他，那是积极的一方面。帮助他，我还做不到，那就随喜赞叹；积极是成就，成就他的善行，成就他的善事，就是成就自己的功德。障碍别人的善行，破坏别人的善事，就是自己在造罪业，善有善果，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。
《了凡四训》，云谷禅师讲得很清楚、很明白，不能不去读它。善跟恶，也就罪跟福，大小从什么地方变现出来？你做的善事，这个善事影响很大，也就是说很多人得到你的利益，得到你的好处，影响的时间会很久，这是大善，你的福报无有穷尽。如果造作这个恶事，这个恶的事情影响的面很大，让许多人得不到好处，影响的时间很长，你这个罪可就重了，在阿鼻地狱你想出来可难了。阿鼻地狱什么时候能出来？你造作这些罪业，影响力完全没有了，大概要经过几百年、几千年，这个世间没有人再受你影响，你才能出来；只要影响力在，你就出不来，你说这个事情多麻烦、多么可怕。所以想到这个事情，你就晓得嫉妒的烦恼是多么严重。你在佛门、你在道场修积再多的功德，因为嫉妒心、因为傲慢心，把你的功德全转变成福德，功德没有了，变成福德。功德怎么会没有？其实经上讲得很清楚、很明白，「一念瞋心起，百万障门开」，你嫉妒心一起来那是瞋恨，把你的功德全毁掉，功德是毁掉，福德在，就是功德变成福德。本来这个福德是功德，现在功德没有了只剩福德。六祖惠能大师在《坛经》上说得好，「此事福不能救」，这个事是什么事？是六道轮回生死苦乐之事。要想了生死出轮回，福不能救，福再大的在三善道享福，恶大的在三恶道受苦，出不了六道轮回，这叫不能救。功德能救，功德能够帮助你了生死出三界，功德能够帮助你往生西方极乐世界，福德不行。要出三界、要生极乐世界一定要功德，你看回向偈上讲「愿以此功德」，没有说愿以此福德，天天念，天天要能省悟。
功德跟福德也得要搞清楚，功德跟福德往往在事上是一样的。譬如修布施，财布施也好，法布施也好，修布施有自私自利的念头在，有傲慢心在，有贪欲心在，那就是福德。如果我修布施，没有自私自利，没有瞋恚，没有傲慢，没有嫉妒，也就是没有分别执著，那就叫功德。你看事情是一样的，财布施也好，法布施也好，无畏布施也好，没有执著是功德，有执著就是福德，这要分清楚。这些年来，我们同修在一起学习，我们的道场是建立在网路上、卫星电视上，所以同修虽然不在一起，真正学习的同修都得利益，不一定要人在一起，统统得利益。那就是我们常讲的，先要把十六个字放下，自私自利四个字，名闻利养四个字，五欲六尘四个字，贪瞋痴慢四个字，四四一十六，这十六个字放下，那就恭喜你，你行一切善事、断恶修善，全是功德。如果这十六个字没放下，念念当中有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘、有贪瞋痴慢，你做再多的好事都是福德，你所修的是人天福报，你脱离不了六道轮回；你做的善，三善道受报，你造作不善，三恶道受苦，出不了六道轮回。这就是福德跟功德的差别。福德，用我们净宗的话来说，你的心是清净平等觉，用这个心去修就是功德。不是清净那就染污，没有平等就是有傲慢，没有觉那就迷，从这个地方你很容易辨别，什么是功德、什么是福德，所以要清楚。
佛菩萨教导我们断恶修善、积功累德，效果不可思议，真干，感应立刻现前，快得很，就是要认识清楚。眼前一点小利要认识清楚，那个小利往往是障碍大德，所以小甜头必须要放下。释迦牟尼佛灭度之前有两句话遗留给后人，这是世尊最后的遗教，两句，「以戒为师，以苦为师」。佛是我们的老师，他老人家走了，走了我们找谁做老师？释迦牟尼佛没有指定人，没有说哪个人是可以代表他，没有。他指定的是法，以戒、以苦，你能够持戒、你能够吃苦，你就会有成就。你不能持戒就放逸，不能吃苦你就贪图享受，快乐，你就会堕落，这说得好！所以我们想想华严会上这些菩萨，看到他们，再回头想想自己，他们得到诸佛威神加持，我们今天也遇到，真的是得人身、闻佛法，我们有没有得到佛的加持？就看你自己是不是真的明白？佛经里面的意思是不是真明白？是不是真的依教奉行？真能够明了佛在经上讲的意思，「愿解如来真实义」，懂得佛教导我们的意思，我听明白，我能够断恶修善，我能够破迷开悟，就得清净眼。
《金刚经》上所讲的五种眼，我们现在凡夫只有肉眼没有天眼，天人有天眼，阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，诸佛如来有佛眼。五眼圆明，是法身大士。《华严经》上四十一位法身大士，从初住法慧菩萨一直往上面去都是五眼圆明。我们看到非常羡慕，羡慕没用处，自己得认真学习。学习的秘诀没有别的，章嘉大师教给我，从凡夫地一直到证得究竟圆满的佛果，秘诀就是两句话，「看得破、放得下」，这他老人家教给我的。我们从什么地方下手？要从放下下手，放下一分你就看破一分，看破一分你再放下一分。这两个方法相辅相成，放下帮助看破，看破又帮助你放下，像爬楼梯一样相辅相成，从第一层到顶层。这是对於中下根性，依照这个秘诀去修行，没有一个不成就，真的是古大德所说的「万修万人去」，没有一个不成功。功夫只要得力，放下就得力，开头大乘教里面佛菩萨非常慈悲，教我们先放下三样东西，叫三重障，最严重的障碍，你想想自己有没有？第一个是傲慢，第二个是嫉妒，第三个是贪欲，这三个要放下。
我们不肯向人低头就是傲慢，佛菩萨跟人问讯都是九十度鞠躬，佛菩萨行大礼都是顶礼三拜。这些决定不是封建迷信，是什么？是折服我慢，这是性德。我慢没有了，他对人自自然然是这样恭敬，他的恭敬是从内心发出来。所以存於心他就形於外，外面表现他就是九十度鞠躬。我们中国古人写的字，你看篆字，篆字那个人就是九十度鞠躬礼。你看古人造字，什么是人？行九十度鞠躬礼那是人，智慧的符号，那是正常的人；傲慢呢？傲慢是不正常的人。一切恭敬，这是佛教的；我们中国老祖宗教的，《礼记》头一篇，「曲礼曰，毋不敬」。毋不敬跟一切恭敬是一个意思，对人要恭敬，对树木花草要恭敬，对山河大地要恭敬，没有一样不恭敬。普贤菩萨头一句话教给我们，「礼敬诸佛」，诸佛怎么讲？凡是有法性的都叫诸佛。哪一样东西没有法性？万事万物它的体就是法性，所以一切恭敬，这个应当学。
第二个严重障碍是嫉妒，想想我们自己有没有？看到别人好，超过我们，我们是帮助他、是成就他；还是排斥他，把他挤出去？如果这个人做的是好事，对社会、对大众都有好处，我们去障碍他、去排斥他，这个罪就很重。如果它是桩好事情，像是学道，他将来道业成就，他成为菩萨、成为佛，他要度化多少众生！我们障碍他让他不能成就，这个结罪不是跟他结，他不会怪你，人家是个好人，你怎么障碍他他无所谓。结罪是从什么？从他的影响那方面来结罪，就是有多少众生失去跟他学习的机会，罪是从这里结的。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到，这是佛说的过去有两个出家人，讲经说法的，讲得很好，很得信众的欢喜赞叹，跟他学习的人很多。另外有一批出家人看到心里很难过，生嫉妒心，就在信众里面造谣生事，说他们破戒犯规，在那里欺骗众生。这些听众听了这些谣言，逐渐对法师疏远。以后这些造谣生事，就是嫉妒、毁谤的这些法师，都堕在阿鼻地狱。他这个结罪是不是跟那两个讲经法师结罪？没有，讲经法师通达道理，不会责怪他。他那个重罪是从哪里来？是让许许多多众生他们接触佛法、听闻佛法、修学佛法的缘断掉，从这里结的。所以他影响的人愈多，影响的时间愈长，他的罪就愈重。我们要是以真正的真诚慈悲心成就一个法师，那个功德不可思议！
毁谤一个法师，法师怎么样？法师自己提升。怎么会提升？法师还感激他，成就他的忍辱波罗蜜。你毁谤他，你陷害他，他没有怨恨心，他没有报复心，他怎么想的？你是来帮助我消业障的，纵然我这一生的业障轻，我过去生中的业障很重，你对我种种的毁谤、障碍，甚至於陷害，我统统接受，不生瞋恚，这个境界就提升。就像佛在经上讲忍辱仙人的故事一样，忍辱仙人故事是释迦牟尼佛过去生中的事，是自己的事情。他在深山里面修行，遇到歌利王，歌利王是暴君不讲理，对他产生误会，把他凌迟处死，真叫大冤枉。忍辱仙人在被杀害的时候没有一点怨恨心，那个处死是凌迟处死，不是让他好死。用刀一刀一刀慢慢的把肉割下来，一片一片割下来，这样把他割死的。仙人感激他，感激他什么？感激他帮助他把忍辱达到了究竟圆满。受这样的侮辱，受这样的残酷的刑罚没有怨恨，而且还跟歌利王说：我将来成佛第一个度你。忍辱仙人就是本师释迦牟尼佛，那个时候的歌利王，就是释迦牟尼佛第一个证阿罗汉的弟子憍陈如尊者，佛说话算话的，真的第一个证阿罗汉。歌利王害了忍辱仙人，堕阿鼻地狱，所以结罪他不是在佛这边结罪，不是在修行人这边结罪。如果普通人他有怨恨、他有报复，那个仇恨就是生生世世，冤冤相报没完没了，这个麻烦可就大。所以你害修行人的时候，对修行人不结罪，是对闻法大众从那边结罪的。所以这个事你得搞得很清楚、很明白，知道自己应该怎么学习。
所以这段经文里面，最重要的就是以佛威神力，威神力就是教育、就是经教，我们真正能够对於经教有信、有解、有行、有证，有证就得清净慧眼。我们不能像十住菩萨真的得到五眼圆明，我们至少也要得到一个慧眼，慧眼比天眼就高，比菩萨不如，是阿罗汉，至少要有这么一个境界。你有能力，无论什么境界，你只要一接触，一看、一听、一接触，你就晓得它是邪还是正，它是真还是假，是非、利害、得失你就清清楚楚明明白白，这是慧眼。「了诸佛境界」，不能彻底也有部分，至少佛所说的「凡所有相皆是虚妄」，「一切法如梦幻泡影」，你能够看破，看破就不会执著。这个境界在前面我们学过，天台大师所讲的「观行即佛」，在这个境界里头。有这么一个境界，遇到净土法门，就是念佛法门，没有一个不往生的；换句话说，没有一个不是一生成佛的，往生是一生成佛，无比的殊胜。想想还有什么事情比这个更大的，还有什么事情比这个更殊胜的！帮助众生要讲缘分，缘分是他能够信解行证，至少他能信能解，有这个缘分可以帮助他；他根本就不相信，他也不愿意接受，缘不成熟。缘不成熟的时候，要成就自己，要把自己不断向上提升，这就对了。自行化他，这才能够续佛慧命，护持正法。
末后这两句，『今见卢舍那，重增清净信』，「卢舍那」是梵语，翻成中国意思叫净满，清净圆满，报身佛，毗卢遮那是法身佛，释迦牟尼是应身佛，实际上一即是三、三即是一。毗卢遮那法身是体，体没有形相，实际上就是常寂光。净满是报身，报身有两种，有自受用的报身，有他受用的报身，自受用报身就是自性里面的般若智慧现前，障碍统统除掉，报身现前。什么时候？给诸位说，只要明心见性就证得报身，像一般大乘教里面所说的，「破一品无明，证一分法身」。一品无明破了，也就是说真正做到不起心、不动念，报身就现前。报身从哪里来的？无始无明习气没断，它有现象，那个现象就是实报庄严土。四十一位法身大士都是住在实报庄严土，实报庄严土里面有佛，报身佛，四十一位法身大士也都证得报身，但是没有圆满，就是习气还很浓。毗卢遮那大概习气已经快没有了，统统断尽，断尽，有能力断尽他还留一分，留一分不断，为什么？这一分不断，他在实报庄严土里面帮助那些报身菩萨，这叫留惑润生。他那个最后一品微弱的习气，他有能力断掉，但他不断，他保留那一点点，因为那个一断的时候，实报庄严土就没有了，就变成常寂光净土。他不是没有能力，他是故意的，故意，我们晓得故意，故意那不就起心动念，那不就是有分别执著？他没有，他没有起心动念，他也没有分别执著。我们不用「故意」这个名词你没法子理解，我们的故意是有心的，他的故意是无心的，是这么回事情，所以很难理解，这个境界叫不可思议境界，这就是彻底的悲心，大慈大悲。因为这个现象，这个事实真相，所以毗卢遮那佛能跟一切众生起感应道交，道理就在此地。
现在这些法身菩萨生到实报庄严土，见到报身如来，信心大增，增长了信心。《金刚经》上说「信心清净，则生实相」，则生实相是什么意思？生实相就是明心见性�
