佛说观无量寿佛经讲记-第44章
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“此观成已，名为具足观，观世音大势至。”，所以在这个总结里面，把观世音菩萨也合在一起，这是教我们观西方三圣的真身，这个注解希望同修们自己去看，我们就把它省略掉了。
请看二百零二面，这一段经文是第十二观，第十二观叫普观“见此事时”，这一句是承前启后，这个此事，应当是指前面的三观，观佛，观观世音，观大势至，实在说呢，三圣，一即是三，三即是一“当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。”
这个地方这一段经文里面，教给我们平常这个修观用功的方法，用功方法，这个修用功一定要遵照经训，指方立相，一定要面向西方，在西方设三圣的相，画像也可以，塑像也可以，都可以，这个观比较容易相应，自己心里想，生到西方极乐世界，坐在莲华当中跏趺坐，我们常讲双盘，有一些人不能双盘，年岁比较大的，年岁大了这个骨头都硬了盘不起来了，盘不起来单盘也可以，单盘也盘不起来，我这次到南部讲经，听到一个同修说，也是盘腿盘不上来，他就问菩妙法师，菩妙法师正好指着，他自己那里供养一尊地藏菩萨像，那个地藏菩萨是一个脚蹲着，一个脚放着下来，你看地藏菩萨这个坐法不是很舒服很自在，那种坐法叫菩萨坐，叫菩萨坐，菩妙法师也很有趣味，所以能跏趺坐更好，不能跏趺坐，不管怎么样坐，我们想自己跏趺坐，观想当中跏趺坐，这个很重要，此地就是教你观想，我们观想跏趺坐在莲华当中，想这莲华合起来，想这莲华开，想莲华的开合，诸位要知道，您照这样去想呢，你的妄想就没有了，确实用这个方法，把自己的妄想分别执着打掉了，所以它也是一个很好的方法，我们在念佛的时候，如果念佛还不能摄心，也就是念佛当中还有很多的妄想，这个时候怎么办，想佛的相，佛的相非常微妙，不太容易想的出来，想莲华比较方便，我们念佛的时候，想自己坐在莲华里面，想莲华开合，或者想莲华光色，红色红光，黄色黄光，想这个，想它的光色，这样也能够把这个妄想制住，所以可以加一点这些。
“莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法。”，这是想西方世界的状况，莲华开的时候有五百光明来照射，这莲华开了外面的光明照进来了，这个打坐的时候这个眼睛是似闭非闭，这个时候眼睛睁开来看一看。。。， 这一睁开看到西方三圣遍满了虚空，西方世界人多，太多啦，十方世界无量无边，每一个世界每一天，甚至于现在讲每一分钟每一秒钟，不知道有多少人去往生，去那个世界多大，西方世界热闹，这么多的人到了西方世界，有人怀疑阿弥陀佛接应不暇，恐怕会把我忘掉了，我念他，他是不是知道，我什么时候往生他晓不晓得，总是担心，总是怀疑，这一种怀疑，诸位要知道真的会造成自己的障碍，纵然功夫很好，也堕在边地疑城，所以无量寿经一定要读，一定要熟读要熟透，为什么，不怀疑，经上讲的清清楚楚明明白白，不但阿弥陀佛，观音势至，每一个往生西方极乐世界的人，即使下下品往生，到了西方世界阿弥陀佛本愿威神一加持，他的智慧神通全都开显，每一个人都是，天眼洞视，天耳彻听，他心□智，十方世界无量众生起心动念他都知道，那西方极乐世界下下品的人都知道，都看见，那弥陀观音势至难道还看不见吗，没有这个道理，何况佛菩萨法身遍满虚空，法身无相，无不相，这是真的，佛菩萨的法身跟我们的法身是一个身，这常常课诵本都常念，十方三世佛共同一法身，那法身什么，真如本性，一个性，性遍一切处，这个是法身本体，从体起用，这是现相，即然真性遍一切处，那个地方不现相，楞严上说得清楚说得明白，随众生心应所知量，九法界都叫众生，心地清净的众生就现佛菩萨的相，心地污染的众生就现六道凡夫相，现什么样的相，佛菩萨没有念头，他没有说，我到那里去现个什么相，没有他没有这个念头，他那个现相是自然的，相从那里生，众生心生的，像这个普门品里面讲的三十二应，自自然然而现的，众生有心感，菩萨无心应，像我们敲这个磬一样，我们有心去敲它，一敲它就响了就应了，它应是无心的，它不是说，你敲我，赶快去应一下没有，它没有起心动念，诸佛菩萨从来不起心动念的，所以他才能够遍应法界，如果他有心有念，那只能应一个，不能与其他的人感应，譬如说我们世间自古以来讲母子连心，母亲想儿子，儿子会有感应呀，他想别人为什么没有感应，这就是他有分别，有执着，所以他这个感应范围就小了，菩萨没有分别，没有执着，他这个感应是尽虚空□法界的，所以说无处不现身，在极乐世界本土也是现无量无边身，那世界人多，因此每一个人都见到佛，每一个人天天都见菩萨，这是菩萨的化身，这应化身遍满国土，水鸟也是阿弥陀佛变化所作，这个里面珍禽奇鸟太多，都能说法，风吹树叶华果，何况树上还布满了璎珞，就像自自然然的交响乐一样，也在那里说法，说明了西方极乐世界情与无情无不说法，统统在说法。
“与十二部经合，若出定之时，忆持不失。”，您所听的法音跟释迦牟尼佛，在我们世界所说的一切经法完全相应，由此可以证实佛讲的，佛佛道同，今佛如同古佛之再来，佛所讲的法没有两样，都是一样的说法，与十二部经合，十二部是圆满的佛法，佛法分为十二类，称之为十二部经，像长行，偈颂，这个密咒，这个本生，这个本事，这是要用现代的话来讲呢，说是它的形式，题材总共有十二类，这十二种十二类完全具足圆满的，只有华严经，所以华严经这十二类的题材统统具足圆满法轮，法华这具足九种，像我们阿弥陀经只具足三种，阿弥陀经它这个里面比较上来的简单，这个出定的时候还清清楚楚明明了了，没有把它忘记，这是定中的境界，清楚明白，所以他能够忆持不忘，由此可知，此地教给我们修行的方法，我们从经文看来，似乎不是初学，初学达不到这个境界，初学我们照着这个经所说的我们在想，叫妄想，不是观想，是妄想，观想跟妄想不一样，观想是这个境界清清楚楚在眼前，如果把妄想当作观想那就大错特错了，这个观想跟妄想，真的我们要有能力把它辨别，不但观经里面的观是功夫，禅宗里面用的功夫，观照，也是说观，教下里面像天台他们的功夫叫止观，为什么不叫想呢，由此可知，观跟想不同，想是用的意识，观不用意识，离心意识，这才叫观，用心意识，那就是妄想，这个差别就在这里，换一句话，说他没有分别，没有分别，不用第六意识，没有执着不用第七识，这就是观，而这个境界清清楚楚了了分明，确实没有分别执着，所见的境界跟佛在经上讲的相同，佛跟我们讲这个境界的时候是给我们做印证的，我们拿来给你眼前的境界对照一下比较一下，如果相同这个境界是真的正观，如果讲的不相同那叫邪观那就不是的，不是的时候属于魔境，魔境现前不是佛境，像楞严经上讲的五十种阴魔，这些魔境现前，如果我们对于教理没有很深的印象，这个境界现前会把它误会那是佛境界，这个事情就麻烦了，所以学佛的人多，成就的人太少太少了，原因是什么呢，境界现前不认识，把魔境误以为是佛境，这上当就随它走了，这一入那个境界又堕落了，为什么会有这个境界呢，我们一定要晓得，我们从无始劫以来造的罪业太多太多，给一切众生结下的恩怨是无量无边，冤家对头找你麻烦，障碍你不希望你成就，你那个恩爱的眷属也障碍你，他也舍不得你走，所以说怨障碍，亲也障碍，怨亲统统障碍，这个事情就麻烦了，所以变现这些境界来障碍你，所以楞严确实有殊胜的功德利益，它把这些境界全给我们说破了，如果我们知道这一桩事情，将来这个境界现前，我们认识它一认识了，它就不起作用，只要你认识这个境界是魔境，魔的力量就失掉了，不能障碍你，怕的就是你不认识它，到那个时候我们到底有没有把握认识呢，这是关键的时候，那个时候又没有人提醒那怎么办呢，佛教给我们一个原则，这个原则太好了，境界现前决定不理会，见若无见，闻若无闻，那它就障碍不了你，魔的力量展现在你的面前诱惑你，你心一动，它的把戏就有效果了，如果摆在你面前你不动心，如如不动，你还是三昧现前，它就没办法了，这是佛教给我们一个原则，所以禅宗里面是常说，因为禅有境界，佛来斩佛，魔来斩魔，用这个方法，不管什么境界，佛境界也好，魔境界也好一概不理会，这是正确的，真正在所有一切境界里练什么，练不动心不为外境所转，这是你功夫成就了，如像这个我们念佛人，这个境界比参禅比持咒要少，同时真正这个真诚恭敬，一心念佛的人，经上讲的很清楚，佛菩萨光明常常注照，所以这一切妖魔不得其便，它想障碍你它不敢，有佛光保护你，诸佛护念龙天善神拥护你，这个我们一定要知道，一定要明了，功夫稍稍有一点偏失就会出问题，你像大家在台湾流行很普遍的，慈悲三昧水忏，慈悲三昧水忏的缘起，前面序文写得很详细，悟达国师十世高僧，真的诸佛护念龙天拥护，他的冤家对他无可奈何，第十世这个时候十世修行了不起，做了皇帝的老师皇帝送他一个沉香宝座，像太师椅沉香宝座，他一念贡高我慢觉得很了不起了，人上之人，这一念生护法神走了，这个一念迷了，一念迷，这个一念是心妄动了，三昧失掉了，佛菩萨威神加持不上，护法龙天走了，冤家债主找到身上来了，害了个人面疮几乎送了命，这是远的一个例子，近代的一个例子倓虚老法师，在那个录音带上讲的他那个同学，谛闲老和尚早年的一个徒弟，参禅的以后就做土地公去了，被什么人抓去了呢，被他太太抓去了，被太太抓去当土地公去了，也是一念傲慢心起，就在镇江，这个江天寺，是中国近代禅宗最好的一个道场，大概民国初年，他在这个道场里面担任首座和尚，首座和尚地位很高，仅次于住持，一念傲慢心起来了护法神没有了，他太太附上身，这是近代的一个例子，由此可知念头一偏差魔就来了，知见要正啦，要纯正不能有一丝毫的偏差，我们修行功夫才得利，持名念佛这个法门，在第十六观这个地方是十二，最后一观，它的殊胜处，就是行住坐卧，功夫都能保持，真的大势至菩萨讲，净念相继，他真的能够保持相继，睡着忘掉了没有关系，不要去想它，谛闲老和尚讲，念佛念累了歇一会儿，休息好了就再念，这多方便，他这个念佛的徒弟念了三年站着往生，就是老和尚这个方法，念累了就休息，休息好了就再念，所以念累了休息没有关系，不要害怕，怕的是什么呢，休息好了之后不念了，忘掉了，就怕这个，如果休息好了，马上继续再念，那就完全正确，所以这个持名比观想比观像都要来的方便，这是真的。
“，见此事已，名见无量寿佛，极乐世界。”，这是真见到了，这是定中见，在念佛三昧当中见的。“是为普观想，名第十二观。”，我们看这个经文的例子，他们都是这么写的，唯独前面一观，它这个这一句颠倒了“无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。”，这个末后一句是讲的利益，常常来，现在又问了，是不是常常见到了，这个地方诸位同修要知道，如果真的观想成就了，它不是妄想，确实观想成了真的见到西方极乐世界了，那当然常常见到三圣，这是事实，如果不是观者，会常常见到三圣就不是好事，这个要知道的，我们虽然不常常见到佛相，但是要知道确确实实，阿弥陀佛观音势至，常常在加持我们，常常在保佑我们，常常在护念我们，那这是事实，这一点都不假，这个是念佛现前所得到的利益，好我们今天就讲到此地。
观无量寿疏 第二十三卷
请掀开经本，二百零四面，倒数第四行“请看经文，佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者。”
这是第十三观，杂想观，这一章是观像念佛，在本经总括十六观，世尊教给我们修往生的方法，总有三种，第一个，从初观落日悬鼓，一直到前面第十二观，都是属于观想念佛，这一观是属于观像念佛，比前面观想要容易，到第十六观，是教给我们持名念佛，佛在许许多多，这个大乘经里面，说法的方式，都是把最重要的放在最后，像我们在华严看到五十三参，最后普贤菩萨代表的大圆满，在楞严会上最后我们看到大势至，观世音菩萨代表首楞严大定的修学，都是把最要紧的放在后面，在本经，他把持名念佛放在后面，这意思也就告诉我们，往生西方修学的方法，持名是第一，今天我们看这个观像，观像最重要的要把假的佛像当作真佛来看，那个真诚恭敬心才能够生的起来才会有感应，而且修这个法门呢，实在讲要很有福报，很有时间，家里面有庄严的佛堂，佛堂中要供养好像，庄严的好像，不能离开佛堂，离开佛堂就看不到佛像了，你那个功夫就中断了，所以要有时间，要有人照顾，所以不必为衣食操心，样样都有人侍候着，这样大福报的人修这个法门行，这个一般人没有这么大的福报，我们看看这个修学的方法，所以开头第一句世尊就告诉阿难及韦提希，当然也就是告诉我们。
“若于至心生西方者”，这一句话是大前提，假若这个至心是真心，你真心想往生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，这个心愿是真实的，佛就教给你方法了。
，先当观于，一丈六像，在水池上，在池水上，这个一丈六，也就是世尊在世，所示现的这个高度，现在许许多多这个大的寺院里面，大殿上供的佛像多半还是用这个标准，用这样的标准，善导大师在注解里面告诉我们，观像以表真，想水以表地，我们前面读过，西方世界的大地是琉璃，所以第二观教我们，观大海结冰，观琉璃宝地，是取这个意思。
如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及，这就是说明了，西方世界真的佛，太大了，身量太大了，我们凡夫的心量太小，观不出来，这在不得己教我们观劣应身，这个观我们这个世界人长短差不多的，用这个方法。
然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就，这一段是说，佛的本愿，是要度一切众生，换一句话说，要度一切众生，一定要用无量的善巧方便，大的像观不成观小的，如果这个一丈六的像还是不容易观，可以观更小的，我们现在把佛像可以说都缩的很小，便利入观，用意也是在此地，由于阿弥陀佛本愿威神的加持，一定能成就，就是观想一定可以成，可以观成，这个观成就是时时要想像，当你想像的时候这个佛像就现在面前，像前面所说的，睁开眼睛的时候佛像在眼前，闭着眼睛佛像还在眼前，这才叫成就，虽然在这一观里面观像念佛，诸位仔细想一想，这一种功夫比持名的确是要难一点，所以这个四种念佛，持名是最为方便的，不但最方便，它的效果也最为殊胜，这到讲到后面再跟大家做详细的报告。
但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。这一段是说的利
