亚洲人会思考吗-第8章
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奇怪的是，尽管有对伊斯兰世界的毫无理由的恐惧，西方世界看起来却几乎是故意朝着一条旨在激怒伊斯兰世界的道路前进。西方世界反对缅甸、秘鲁或者尼日利亚的集权政体，但容忍阿尔及利亚的集权政体。这种双重标准是有害的。波斯尼亚的集体仇杀制造了无法估量的损失，但强大的欧洲国家在面对发生在他们眼前的种族屠杀时却无所作为。这揭掉了西方世界道德权威的伪装（这种伪装是西方在近代发挥良性作用留下的遗产）。因为很少有人能够相信，一旦穆斯林的炮弹落在萨拉热窝或者斯雷布雷尼察的基督教徒身上时，西方世界会保持同样的沉默。
很少有西方人了解，他们的政府和领导人加剧了生活在伊斯兰和儒教文明下的20多亿人中的骚乱。令西方人心生恐惧的两个亚洲游牧民族形象———穆斯林和蒙古人（这两股力量确实在过去入侵过欧洲）仍储存在亨廷顿的记忆中，但亨廷顿假定另一种儒教和穆斯林反西方联盟的存在。事实上，美国出售军火给沙特阿拉伯并不意味着基督教和伊斯兰教之间存在着天然联系。这都只是机会主义的举动，并不建立在天然感情相通或文明联盟的基础上。所以暗示儒教和伊斯兰之间存在联合的最大失误就在于模糊了这两种力量所构成的挑战之间截然不同的本质。伊斯兰世界要实现现代化还困难重重，直到那时它才有能力在西方世界制造不安，而东亚包括中国正准备和西方并驾齐驱，事实很简单，东亚和东南亚与西方相处得更和睦。
缺乏与伊斯兰主义或中国灵活相处的战略反映出了西方世界的一个致命伤，即它无法适应文明相对力量的改变，而这种改变的存在是亨廷顿在书中极力证明的。如果把他文章中的两个关键句子放在一起看，我们就能解释问题的本质。第一句话是：“从文明政治的角度看，那些曾经被西方殖民主义被动地卷入历史的非西方文明的民族和政府，如今已经和西方一起参与推动和改变历史了。”第二句话是：“实际上，西方正在运用国际组织、军事力量和经济资源主导世界，以继续维持西方优势，保护西方利益，推行西方政治和经济上的价值观。”这两种心态的结合是灾难产生的原因。
简单的算术就能证明西方人的荒谬。西方世界有8亿人口，而非西方世界则拥有47亿人口。如果是在国内政治舞台上，没有一个西方社会会接受15％的人为85％的人立法。但是在国际舞台上，西方人就想这么做。
悲惨的是，当第三世界能帮助西方彻底摆脱经济不景气时，西方却背弃了第三世界。1992年，发展中国家美元输出量的增加幅度比北美、欧盟和日本加在一起都要大。美国出口增长的2/3流向了发展中国家。但是西方世界不但没有通过乌拉圭回合谈判鼓动这种全球性的增长，反而打击了这种发展趋势，它试图构建而不是拆除壁垒。法国总理巴拉迪尔试图为这种行为辩护，他在华盛顿直率地说道：“现在的问题是，我们要怎样组织起来保护自己。因为那些国家会利用他们的低成本迫使我们降低商品的售价。”
第二部分：亚洲价值观亚洲游牧民族 2
西方自身的过错
亨廷顿没能回答一个显而易见的问题：既然其他文明已经与西方文明并存了几个世纪，为什么直到现在他们才构成对西方的挑战呢？一旦坦诚地回答这个问题，我们就会发现最近在西方心态中形成的一种致命缺陷，即西方不能认识自己在核心价值体系和制度中可能存在的结构性缺点。缺乏这种认识自己的能力在一定程度上说明了，为什么西方世界会欣然接受“世界将随着西方理想的胜利而终结”的观点。这种观点是基于这样一个假设提出的，即个人自由和民主将永远保证西方文明站在前列。
只有用狂妄才能解释为什么这么多西方社会蔑视经济上的比重定律了。预算原则消失了，花费巨大的社会项目和政治分肥工程则在成倍增加，几乎不顾及成本。西方世界的低储蓄率和低投资率导致了其相对东亚的竞争力的下降。但政治家却诱骗工人相信尽管他们的国际竞争力在下降但他们仍能维持高工资，这腐蚀了工人的职业道德。领导人才也很缺乏。任何揭露残酷事实真相的政治家都会立刻被否决出局。美国人也坦率地承认，美国民主制内在的不合理性导致了很多经济问题。但尽管世界上其他国家对美国这些财政上的蠢事感到迷惑不解，美国政治家和记者还是周游世界到处宣扬民主制的优点。这形成了一种奇怪的景象。
个人自由同样被神化了。很多好事来源于个人自由：奴隶制终结了，随后是普选权的确立。但是自由并不总是解决问题，它同样会引发问题。美利坚合众国曾经推行过一场大规模的社会实验，一步步摧毁那些限制个人自由的社会机构。但结果是灾难性的：从1960年起，美国人口增长了41％，但是暴力犯罪却增加了560％，未婚生育增加了419％，离婚率增加了300％，而生活在单亲家庭的孩子的人数则增加了300％。这是严重的社会堕落。很多国家看到发生在大洋彼岸的这种景象时不寒而栗。但是美国人并不因此感到羞愧，相反，它自信地越洋到别国宣扬无拘无束的个人自由的好处，而对显而易见的社会后果乐而不见。
西方世界仍然是人类文明成就的最大宝库。很多西方价值观代表了人类壮观的进步：对科学探索的信仰，对理性行动的追求以及对假设的挑战精神。但是一个认为它自己在实践这些价值观的社会可能会变得尤为盲目，因为它不能看到随着上面这些优秀思想而来的还有一些观念有可能是有害的。西方价值观并不是完美无缺的，有些是好的，有些则是不好的。但是人们必须从西方思维中跳出来，才能看到西方世界是怎样自己走向相对衰落的。而亨廷顿对此也没有清醒的认识。
第二部分：亚洲价值观西方世界的停滞 1
英国广播公司全球演讲/2000年6月
2000年夏天，英国广播公司全球电台和英国皇家艺术学会邀请我在伦敦作英国广播公司当年度的四次全球演讲之一，我感到受宠若惊。英国广播公司世界电台拥有几百万全球听众，我希望我的演讲能被其中的大多数听到。所幸英国广播公司更聪明，他们想到了通过电台发表演讲效果不佳，因此把形式改为对我进行采访。采访的内容（讲稿）当时被公布在网站上，今天在这本书中第一次再版。
这篇讲稿不仅标志着这一章这个部分的结束，也标志着我写作生涯中一个阶段的结束。它对起始于《西方和非西方》这篇文章的思考过程做了总结收尾，不仅证明了世界历史的大部分是从西方知识分子的角度写的，而且阐明了西方主导世界500年的历史正在走向终结。
我认为有必要在这篇序言中强调一个关键点，即为了给东方文明和西方文明提供一个公平竞争的赛场，我不得不很自然地对西方文明采用更严格的评判标准。因为目前赛场上的形势是：媒体、学术界和出版界都严重地向西方观念倾斜。但我从来都不是反西方主义者。事实上，正如我的一个西方朋友最近提醒我的那样，我的《西方和非西方》实际上褒奖了真正的西方优点，这些优点让西方社会能够达到新的高度。
因此这篇文章的结论可能会让那些认为我有反西方倾向的读者大吃一惊。西方主导可能会结束，但是西方文明在未来几个世纪里仍会继续保持活力。当然在保持活力的同时，它也会发生改变。西方世界必然会被改造，而且如我在最后一段中所说的那样，我在西方世界的朋友应该乐观地看待这种改变。
让我用两句阿拉伯谚语开头吧！一句说道：“谈论未来的人是在说谎，即使他说的是事实。”另一句说道：“一次后顾，两次前瞻。”这两句阿拉伯谚语准确地表达了我在这篇讲稿中面临的挑战。因为我要描述的不是过去，而是未来，而任何讨论未来的行动本质上都是冒险的。
我的观点很简单，即21世纪将与19世纪和20世纪完全不同。到20世纪末，世界的文明平衡将会回归到公元1000年到公元1500年之间的某个状态。虽然我并不能确定这些变化会在什么时候清晰地显现，但是我希望它们会在未来25年中出现，这样我就有机会活着见证这些变化。但即使这些变化没有在下一个或下两个十年中出现，我仍然坚信这种巨大的转变会在21世纪完成。我对此深信不疑。
我的上述观点暗含一个前提，即西方世界在过去的两个或两个多世纪中扮演了绝对主导的角色。很多历史书谈到了这一点。其中一部经典之作就是威廉·麦克尼尔（William H。 McNeill） 17 的《西方的崛起》（the Rise of the West）。另一个历史学家，J。M。 罗伯茨（J。M。 Roberts）在他的《西方的胜利》（The Triumph of the West） 中这样写道：
人们对“现代”历史进程的看法还是比较一致的，即“现代”历史首先被欧洲人主导，然后被后继的西方文明主导。说“主导”意味着两点。一点是指，西方人的行动彻底而永久性地改变了非西方世界的历史。另一点是指，这种改变是单向的，基本上是其他文明吸收西方观点、目标和价值观的过程，而没有西方文明借鉴其他文明的过程。 18
因此大略地总结世界历史后，我们会发现，在过去200年的大部分时间里，西方人一直是世界历史的主角，而非西方人则扮演着被支配的角色。
因为主导世界长达两个世纪或者说两个多世纪，西方在全球范围内编织起了层层的影响网络，这或多或少使得西方得以永享优势。奇特的是，大多数西方精英因为大部分时间超脱于这些影响而无法看到它们的存在，而那些生活在西方影响之下的人们则深刻地了解到它们。也许只有像我这样从受影响的底层走到超脱影响的阶层的人才能看到这幅画面的全貌。也正因为我的生活经历有这种过渡性，我才有胆量在这里大言不惭。
第二部分：亚洲价值观西方世界的停滞 2
一件小事也许能帮助我们理解生活在层层影响下是什么样子。我开始上学是在46年前，那时新加坡还是英国的殖民地。有一次我问我的同学摩根，长大后想去哪里。他回答说：“当然是伦敦了。”我问为什么。他回答：“因为在伦敦，街道是用金子铺成的。”这说明在当时的年轻人心中，伦敦是多么的强大。虽然英国殖民法规早已不存在了，但那仅仅代表一个层面的西方影响的消失，其他层次的影响还继续存在。
我想要引出的主要结论是，在21世纪的某个时候，我们将会看到我所说的西方的停滞。我使用“停滞”这个词特指两层含义，既指西方不再积极主动地影响世界，又指西方文明的影响会继续存在。
我说了文章的主题是西方的停滞，但这并不意味着我属于“西方衰落派”，我并没有预见到西方文明的衰退和灭亡。事实上，西方在21世纪的大部分时间里仍将扮演积极而充满活力的角色，而且它会在更长一段时间里保持基础性文明的地位。但是西方对世界的主导很有可能会终结。这个结果不好不坏。我之前多次讲过，在过去的几个世纪里，西方一直肩负着推动人类文明的主要责任。无论是导致大部分人生活质量巨大提高的那些科学和技术上的进步，还是催生了“人人皆自由平等”的革命观点的社会哲学和政治哲学新思想，都产生于西方社会。如果西方文明不曾把自己改造成世界上最有活力的文明，那么人类今天的境况会很凄惨。但既然西方背负推动人类幸福的责任已达几个世纪之久了，那么也许是时候让它歇一歇了。
同时，我也想向生活在西方世界以外的占世界总人口5/6的人们传递希望的信号。如果我的观点是正确的，那么他们两个世纪来的“乘客”生涯即将结束。在新世纪里，如果他们能好好吸取历史经验，他们终会有机会与西方一起“驾驭”历史的车轮。而且老实说，我选择这个题目正是想传递希望的信息。很多西方人不能体验和理解第三世界人们心中的二等公民感。其实第三世界的人们应该拥有自信，他们也能成为一等公民。
历史经验告诉我们：改变从来都不是轻松或一帆风顺的，而是艰难和曲折的。为了反映变化过程中的困难，我准备借用黑格尔和马克思的辨证发展观，即用正论、反论到合论这样一个过程来阐述观点。我的正论就是，即使到今天，世界仍继续被西方掌控。我的反论讨论导致西方主导走向终结的力量。我的合论是有关于西方的停滞。我提到的那个仍在西方层层影响笼罩之下的世界就构成了我的正论，我的反论则会描述西方的层层影响怎样退出世界舞台，而我希望，我的合论能够展望西方影响退去后的那个世界。
第二部分：亚洲价值观正 论
在后殖民主义时代，任何认为西方主导仍在继续的观点看起来都有违常理。联合国宪章的诞生使得所有民族国家都能够宣称享有主权平等，但这只在理论上成立。事实上，民族国家并不享受同样的权力，就像任何一个社会中人与人之间并不平等一样。今天值得我们关注的是，21世纪初的权力关系结构在很多方面还类似于19世纪。
但我还要对上述观点作一个简单的修正，即运用和行使权力的方式正发生深刻的转变。殖民主义时代结束以后，特别是第二次世界大战以后，除了发生在大约十年以前的阿富汗和柬埔寨被入侵事件以外，我们几乎看不到用武力粗暴入侵和占领邻国的行为了。但是实际的权力还可以以很多不同的方式行使。如果人们透过表面看，就会发现19世纪以来权力关系结构没发生什么变化。
限于篇幅，我无法对世界权力关系做出百科全书般的全面描绘。但是一些例子可以帮助说明我的观点。我会先给出“硬权力”的例子，然后再给出“软权力”的例子（借用哈佛大学约瑟夫·奈首创的这种说法），以说明仍存在于世界上的不平等。
首先让我们看一看军事领域。19世纪，没有谁能挑战西方军事力量。今天也一样，北大西洋公约组织仍然是世界上惟一的最强大的军事组织。官方声明拥有核武器的五个国家中，有四个是西方国家（包括俄罗斯）。只有美国有能力在全世界任何地方部署武力，没有一个非西方政权能做到这一点。虽然今天人们确实很少使用武力，但有必要时武力还是会被动用。贝尔格莱德和巴格达的市民就很清楚这一点。
在经济领域，人们同样可以证明经济权力结构没有发生什么根本性的改变。美国和西欧（现在加上东欧）在全球国民生产总值中所占的比重和19世纪时差不多。虽然很难获得精确的数据，但是我们仍能清楚地看到：西方七国集团的七个大国（包括日本这个既属于亚洲又属于西方的政权）主宰着全球经济决策。大多数世界研究和开发计划仍然在经济合作发展组织的成员国中开展，而这个组织本质�
