入不思议解脱境界普贤行愿品略释-第15章
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戊二、总结十大愿
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
这三颂是把以上分别宣说的十大愿王作归纳总结。一净土愿：愿我能普遍地清净庄严一切佛刹，使所有的国土，都成为净土。其中颂文中的“海”字是形容词，显示广大无边深不可测的意思。二成熟众生愿：愿我能普遍利益众生，使诸众生都能从世间牢狱与无明业惑束缚之中解脱出来，究竟安置在佛果大乐地上。三转法轮愿：愿我以甚深微妙的智慧，无碍通达所有法要。善巧分别暂时与究竟法、了义与不了义法、清净与染污法、善法与恶法、有漏与无漏法、有为与无为法。大小显密一切诸法的性相差别，为无边众生炽然解说无量无边诸法大海，使其趣入不思议解脱功德海中。四受持正法愿：愿我无余受持一切如来正法宝藏，得以深入甚深智慧中。即所谓：“深入经藏，智慧如海。”佛法是智慧的学说，当你畅游佛法大海之中，饱饮甘露法味，自然而然诸佛菩萨的智慧传递渗透到你的相续中。或者你的智慧宝藏经过佛经论典的启迪与开发，也会变得广大无边。五修行二利愿：愿我在修行二利事业时，一切修行都能清净无垢。有执著分别就是垢染，菩萨在修行时通达般若空性，如盲五度以般若智眼导引，自然能超离世间，成为无漏解脱清净善业。所以虽广行六度万行，而实无所行。虽度化无量无边众生入于无余涅槃，实无一众生得度。这样才是清净之妙行。六利益愿：初发心时为了将一切众生安置在无上正觉果位，而不为自己谋利益，只为众生得离苦，故发起无量如海宏誓大愿，修行八万四千如海行门，使一一诸愿悉皆圆满。
如海大愿都可归纳在四宏誓愿中：即初发心“众生无边誓愿度”；经中说自身尚缚，欲解他缚无有是处，所以发大宏誓断除障碍度化众生的无边烦恼，即“烦恼无尽誓愿断”；要断无尽烦恼没有对治、摧灭烦恼的妙法，也是无济于事的，所以发大愿普遍亲近诸佛菩萨善知识听闻思维修习无量无边的微妙法门，即“法门无量誓愿学”；诸佛大道广阔无边，断除一切过患，成就无量功德，于世出世法最为自在，度化众生任运无碍，所以发愿誓求无上佛道，以诸佛大乘运载无量众生到涅槃城中，即“佛道无上誓愿成”。七承侍愿：即分身刹土遍入诸佛国土，亲近承侍诸佛世尊，尽未来劫际，念念相续，无有疲厌。八供养愿：愿我与彼普贤菩萨以等法界遍虚空的庄严供具周遍供养诸佛如来，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。九不离愿：菩萨发愿无论处于何时何地，我都发愿与一切诸佛菩萨善知识同参道友，常不分离共同修行。无论经过多少时劫我都欢喜无厌地精进修行。十成正觉愿：即最后一偈所显示的内容。前三句是修的因，后一句是所得果。即三世一切诸如来的最胜无上菩提大道，我都以如法修行的无上法供养作圆满修持，以如普贤菩萨一样的修行证悟菩提正觉果。
洛钦译师则认为前两颂是以事业而发愿，即发愿成就严净诸佛刹土海、解脱一切众生海、善能分别诸法海、深入智慧海、清净诸行海、圆满诸愿海、亲近供养诸佛海这些大事业。下一颂则是随佛修学的发愿。这样讲也完全符合经文。
戊三、随学二圣愿分三：愿等普贤；愿等文殊；总结回向。
己一、愿等普贤
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
这二颂是激励修行者发愿回向，以普贤菩萨作为榜样，向他学习，向他靠拢，成就与他完全一样的功德果位。普贤菩萨发大菩提心所起愿行及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一善妙，具备恒沙功德。所以是一切诸佛的长子，能荷担一切如来的家业，撑持诸佛门户，续佛慧命，令不断绝。《楞严经》云：“普贤菩萨言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。”菩萨的根本修法即普贤行，十方诸佛都教弟子修习普贤行门。因此作为大乘修行人的我们，应当遵佛教导，发菩提心，修普贤行，回向善根，愿如普贤成为一切如来的长子，名称普闻十方一切国土。具足如普贤一样甚深难测的智慧光明，照彻轮涅一切法性，于四无碍法界朗然无余。圆满普贤浩瀚无涯的一切微妙行门。成就普贤端严身相，彼身如紫金山端正微妙，三十二相悉皆具足。其身毛孔放大光明，光中化现无量诸佛。其身一毛孔中有无量无边诸佛刹土，每一毛孔都为无量功德所庄严，十方世界普具金身微妙殊特最为第一。又愿成就普贤清净之口，《华严经》中说普贤之口微妙清净，如佛无异，一音中出无量语，一语中出无量言辞，演说无尽妙义。口中成就无量功德，恒时放大光明。又愿成就普贤清净之意。《楞严经》中普贤自说因地“心闻发明，分别自在，斯为第一。”如果在恒沙界外的一个众生，心中发明普贤行，普贤菩萨即时了知，乘六牙白象，分百千身，降临到彼住所处，摩顶拥护，加持使其成就。一切妙行、刹土与彼无异。如此智慧称为普贤，愿我现前成就与彼同等一味的功德。
普贤菩萨从外义上来说就是东方宝威德上王佛国的大菩萨，华严三圣之一，位居妙觉，发十大愿王，于中国峨嵋山银色世界应化，乘六牙白象住佛右侧的辅弼大士。从《华严经》、《法华经》、《普贤观经》、《楞严经》中可了知他具有不可思议无边功德，所以应当随学并成就普贤菩萨的果位。佛法当于行人内心建立，从“如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。”可明显看出，普贤是法界智慧之自相，并非仅仅指有形象的普贤菩萨。经中云：“普贤真身遍法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空。”所以应发愿成就了义的普贤智慧身。
己二、愿等文殊
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
菩萨发愿说：我愿普遍地修持普贤菩萨的种种大行，也愿普遍地实践文殊师利菩萨的种种大愿，而且使所修的大行及实践的大愿，清净洁白无有瑕疵。文殊代表智慧，普贤代表行愿，只有智行合一，所修的菩萨行才能成就正觉佛果功德。所以我们应追随效仿两位大士，以他们的行愿作为我们的行愿，这样才能廓开狭窄的心胸，扩展心胸眼界，才能入无尽行愿大海，必使一切行愿获得圆满，一切事业无不成就。如此的愿行精进行持，尽未来际一切时劫毫不厌倦。既然学习文殊普贤两大菩萨的广大境界，自己所修法门就应无量无边，因为因地修行清净广大，亦将获得无量无边的功德。于一身一念之中安住无量妙行，遍于尘尘刹刹浩瀚无边大法界中，以无量身形遍修一切行门，纵然诸法纷繁芜杂，但我以无碍神通悉皆洞明了达。《华严经》云：“往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。”文殊师利菩萨至高无上的勇猛大智，普贤菩萨广大无边的慧行，我都能无有偏颇、等同一味地回向善根，跟随他们恒常修学。
己三、总结回向
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
三世一切诸佛悉皆称扬赞叹如此殊胜的大愿王，我今总集三世所造一切善根，作殊胜的回向，祈愿得到普贤的殊胜妙行。
《华严经》中文殊、普贤都有不同的象征意义。最初修行时，普贤是所信的法界，文殊是能信的心念。所信的法界就是自身中被烦恼缠缚障蔽的如来藏。《般若理趣品》中云：“一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故。”华严初会普贤即入藏身三昧，也就是这个意思。要通过文殊的信心，对此产生信解。《佛名经》中云：“一切诸佛皆因文殊而发心。”善财童子也是因为见到文殊之后，才发起大菩提心。所以经中说从文殊出生一切菩萨，无有止息。如果初学者对此没有信念与认识，那么可以说他学佛修行的目标尚不明确，因为不知不信自身本具如来藏。
当修行者深信自心本具佛性，则应发起六度万行，在阿赖耶的矿藏中开发出佛性摩尼宝珠，否则只是心中想想，口中念念，佛性不会无缘无故显发出来。在此阶段是修行起步时，但在迈步前行之前，必须具备如眼睛一样的定解。所以此时文殊表示如目正见，普贤表示正行健足。此时彼二不能偏离。《慈氏章》中云：“汝得见诸善友，闻菩萨行，入解脱门，皆是文殊威神力故。”很多修行人虽然也发心要悟明心地，显发自心真如佛性，但因见解不正，盲修瞎炼，纵经多年，也是徒劳身心。有些虽具知见，但执理废事，不起妙行，终究是说食数宝，对解脱无有大利。
在以正见妙行如法修持渐趋深入时，要以无漏根本妙智契合清净法界。此时普贤代表出离缠缚障盖的如来藏，如善财修行入于普贤毛孔，一一毛孔广大无边等于法界，所以经中说普贤身相如虚空，又因见到普贤即得智波罗蜜，此即是说因证悟本体所以自然出生大智。文殊表示能证法界体性的大智，此智本来与佛无二一体，所以称为不动智，此智是一切诸佛之母，即般若旨趣。所以善财再次见到文殊，然后才见到普贤，说明依智慧才能证悟契入法界本体。如经云：“无有如外智能证于如，亦无智外如为智所入。”《曼殊干钵经》云：“尔时众中菩萨摩诃萨，一切有情，同修普贤曼殊行愿，证入毗卢遮那如来十大慈佛心观。”
基道果三者二圣都能代表，所以一切修学都应随彼而修。尤其普贤文殊是得果而不舍因行，彼行愿即佛行愿。大乘的上上根修行者，当如普贤文殊以佛之知见，即站在佛果的高度上，来行持一切因地行门，如是则一行具足一切行，一切行悉同无漏智慧，离言绝相，契合法身，这也就是密宗金刚乘中把佛果转为道用的意趣。但显宗里只有大概道理上的一个说法，具体行持的方便少有解说，而在密宗尤其大圆满中，对这一行门作了深入细致具体的宣说，并以窍诀开示修法，可使行人于此五浊恶世中短暂的一生甚至仅仅六个月中成就毗卢遮那无上佛果，如此才是真正了义的随文殊普贤诸佛修学。
正因为二大圣者殊胜无比，所以龙树菩萨说：“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”这两颂是极为殊胜的回向，也能包含一切的回向。
戊四、回向极乐愿分二：往生净土愿；蒙佛授记愿。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
以上普贤菩萨发了以十大愿王为主的无量阿僧祇大愿，但能疾速成就现前如上大愿的最胜第一方便即是发愿往生西方极乐世界。所以普贤菩萨以身作则，发愿往生极乐世界，因此我们也应接受菩萨的劝导，求愿往生。普贤菩萨说：愿我临终舍寿之际，能无余遣除一切违缘障碍，亲自面见阿弥陀佛，蒙佛接引顺利往生西方极乐世界。我往生极乐世界之后，即刻现前圆满成就此无上大愿王，彼时功德自在能周遍利乐九界一切众生。
长行文中云：“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。”往生后得见佛及诸大菩萨，蒙佛授记，之后无量劫中度化众生。真是无独有偶，文殊菩萨也发了几乎与此完全相同的愿。《文殊师利发愿经》云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”
文殊妙吉祥化身的全知麦彭仁波切说：「无边无际的所知法之中，薄伽梵善逝佛果具有无与伦比的功德。能获得佛果之因无非是修无量诸菩萨行。具有无碍大悲愍念救拨一切众生痛苦的佛陀，以深智善加观察之后，发现此等刚强罪苦众生，智力浅陋，难以通达甚深广大圣道。然而能令此等安乐、无难、无勤之中圆满一切普贤行愿的殊胜方便即是发愿往生极乐世界。其原因是：往生彼土是仰仗阿弥陀佛的誓愿力、智慧力，所以仅仅具有信心、发愿就能往生。而且一经往生之后，在无须勤作之中自然获得信心等胜妙功德，住于不退地中，也将很快圆满普贤微妙之行。因此修习此法极为容易而且具有重要意义。」
没有得大自在的修行人临终时确实非常关键，如果失去正念，则会铸成大错。彻悟禅师云：“生死关头，惟二种力。一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心，心能造业，亦能转业。故业力惟强，心力惟重，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强，心重业强，惟西方是趣，则他是报终命尽，必经西方，不生余处矣。”但如果以殷重心，造极重十恶力，则临终心重业强，一定牵往三恶趣中。如一堵墙或一棵树，要知它最终会倒向何方，就要看它平时倾向于哪一方，则最后一定倒在那一方。临终的障碍虽有多种，但最根本的就是忘失正念，退失信心，尤其是贪恋父母妻子儿女、兄弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、房屋田园、林泉花卉、珍宝玩物等等。如果有一丝一毫的贪恋耽著，则成违缘障碍，不得往生。
杨次公云：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”因此作为求解脱求往生的行人，对娑婆世界的贪爱，应力求日日淡薄减轻，务使解脱心、往生净土心越来越深切强烈，则临终不会因为亲人的哭泣哀号而生贪爱，也不会因为丰富的家产财物而恋恋难舍，平时能看破，临终自然会放下自在。凡人临命终时想往生西方极乐世界，就该作好充分的心理准备，不应贪生怕死。时常思维：现在我这个身体，由三十六种不净物所构成，种种痛苦日夜不停地折腾，现在若能舍弃这个臭皮囊，往生净土，莲花化身，受无量快乐，见佛闻法，远离痛苦得到解脱。如脱去臭秽破烂的衣服，换上华丽舒服的新衣，高兴都来不及，为什么却忧愁害怕呢？故应放下身心，莫生贪著。如果有疾病�
