静心:狂喜的艺术-第15章
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的睡梦。其它没有什么可以交出去的，因为你没有什么了。你交出这些东西：你的沉睡、你
的梦想和你的毫无意义的过去。
所以，从接受点化的人的角度来说，它是交出过去；对点化你的这一边来说，它是对将
来的一种责任。他负起责任，而只有他能够担负起责任，你从不可能是负责的。一个沉睡的
人怎么能够负责呢？负责是随着开悟而产生的。
这是生活的一个根本规律：沉睡的人甚至对自己也不能负责，开悟的人甚至对别人也能
负责。如你去找开悟的人，臣服于他，他会特别对你负责。所以克利希纳①可以这样对阿遮
那②说：“丢下一切，到我这里来，臣服于我的脚下。”而耶稣可以说：“我是真理，我是
门，我是大门，到我这里来，从我这里穿过去，在最后审判你的日子里，我会为你作见证，
我会替你回答的。” ①克利希纳（Krishna）：印度教三大神之一毗湿奴的第八个化身。——译注
②阿遮那（Arjuna）：印度叙事诗《摩诃婆罗多》中的主人公般度族五兄弟之一。阿遮
那临阵犹豫，他的友人和驭手大神黑天晓以大义，戒以责任乃做人之道。——译注
这些都是比喻。每一天都是审判的日子，每一刻都是审判的时刻，不会有什么最后的日
子。这只是一些能够被那些听耶稣讲话的人所了解的措辞。他在说：“我将对你负责，当神
发问的时候，我将替你回答。我将作为见证人在场。臣服我吧，我将是你的见证。”
这是一个很大的责任。没有一个睡着的人能够承担它，因为在睡觉中即使对你自己负
责，也是困难的。只有当你不再需要对你自己负责，当你完全没有负担，当你是空无的，你
才能对别人负责。所以，只有一个空无的人才能点化你，否则，没有人能点化你，没有什么
特别的人能点化别人。如果那种事发生——它已经发生太多次了，它每天都在发生——那些
自己在沉睡的人来点化其他在沉睡的人，瞎子引导瞎子，两个人都掉在沟里。
没有一个在沉睡的人能够点化别人，但是自我想要去点化。这种自我主义者的态度是致
命的、非常危险的。整个点化、整个它的奥秘、整个它的美，因那些没有资格去点化的人而
变得丑陋了。只有内在没有自我的人，内在没有沉睡的人，内在没有梦的人能够点化，否
则，点化是最大的罪恶。
在古代，要接受点化是不容易的，它是最困难的事。一个人必须等上几年才能被点化，
甚至等了一生，一个人也可能会等。这种等待是一个考验的基础，它是一个磨练。
比如苏非只有当你等了特定的一段时间后，才会点化你。你不能发问，只能等待，直到
导师自己说时候已到。导师可能是个鞋匠，如果你想要被点化，就必须帮他制鞋好几年。你
甚至不可以问他制鞋跟点化有什么关系。所以，5年以来你可能只是等待，只是帮助导师制
鞋。他可能从不谈论祈祷、或静心，他除了制鞋，从不谈论任何事。你已经等了5年……但
这是一种静心，一种不寻常的静心，你将通过它而得到净化。
这种单纯的等待，这种不准提问的等待，将为准备完全的臣服打下基础。只有经过长期
等待，点化才会发生，但是那以后，臣服是容易的，大师才能够对他的弟子负责。
现在，整个事情已经变得不同了，没有人准备去等待，我们已经变得非常有时间意识，
我们一刻也不能等待。正因为这种时间意识，点化已经成了不可能的。你不可能被点化。你
跑过佛陀的身旁，你问：“你将点化我吗？”你在奔跑，当你是在街上奔跑时你遇见了佛
陀。甚至在你说那句四五个词的提问时，你还在不停地跑。
整个现代头脑的奔跑是因为对死亡的害怕。人第一次如此怕死，因为他第一次完全没有
觉知到那不死的，我们只意识到身体将会死亡，我们没有意识到内在的意识是不死的。
古时候有些人意识到那不死的，因为他们的意识，他们的不死，他们才创造了一个从容
不迫的氛围。那时，点化是容易的，那时等待是容易的，那时臣服是容易的，那时，对一个
大师来说，为弟子负责是容易的。现在这一切全都变得困难了，但是仍旧别无选择：点化是
需要的。
如果你匆匆忙忙，我只能在你奔跑的状态下点化你，因为其他情况不可能给你点化。我
不能把要求你等待作为一个先决条件。我必须先点化你，然后用许多方式来延长你的等待；
通过许多的手段，我将劝你等待。如果我先告诉你：“等上5年，然后我将点化你。”你不
可能等待。但是如果我点化了你，这之后，我将有可能创造种种方式让你等待。
所以，让它这样好了，这没有什么区别，过程将是一样的。因为你不能等，所以我改
变，我将让你事后再等。我会创造许多方法、许多技巧只是要让你等待。因为你不能无所事
事地等待，所以我就为你创造一些技巧，我会给你一点儿东西玩玩。你可以玩这些技巧，它
将成为一种等待。然后，你将准备第二次点化，这在古代是第一次。第一次点化是正式的，
第二次是非正式的，它像一个发生，你不会要求我，我也不会给你。它将会发生，在存在的
最深处它将会发生，当它发生时你会知道。
弟子臣服，师父负责，这就是沟通的桥梁。一旦你能够臣服，师父就会来到。师父就在
那里。世界上一直有师父存在。这个世界从来也不缺少。师父，它总是缺少弟子。但是，除
非有某个人臣服了，否则那个师父也不能着手任何事。所以，每当你有臣服的时刻，千万不
要错过。甚至如果你找不到人来向他臣服，那就向存在臣服。所以只要有臣服的时刻，不要
错过它，因为那时候你是在临界线上，你正处于睡与醒之间，只要臣服！
如果你能找到人来向他臣服，那很好。如果找不到人，你可以向宇宙臣服，这样，师父
就会出现，他会来的。当有臣服他就会来。你变空了，你变无了，灵性的力量就会冲向你，
把你填满。
所以，一直要记住，只要你感觉到想臣服，不要错过这个时机。时机或许不会再来，或
许要过上几百年再来，这就不必要地浪费了许多世的人生。当那个片刻来临，只要臣服。
向神性臣服，向任何东西臣服，甚至向一棵树，因为真正的事情不在于向谁臣服，真正
的事情是臣服。向一棵树臣服，树就成了你的师父；向一块石头臣服，石头就成了一个神。
真正的事情是臣服。一旦有臣服，总会有一个对你负责的人出现。这就是点化的涵义。
第九章 桑雅世①：让过去死掉
对我来说，桑雅世并不是什么很严肃的事。生命本身并不是很严肃的，严肃的人总是死
气沉沉的。生命本身只是充溢能量、没有任何目的的。所以对我来说，桑雅世就是去过毫无
目的的生活，把人生当作一场游戏，而不是一项工作。如果你能把整个人生只当作一场游
戏，你就是一个桑雅生。你已经放弃一切。放弃不是离开这个世界，而是改变态度。这就是
我为什么能把任何人点化成桑雅生的道理。对我来说，点化本身是一个游戏。我不会要求
任何资格——不管你是否合格。因为只有在做严肃的事情时，才会要求资格。只要存在
着，每个人都有足够的资格去游戏；即使他不够格做一个桑雅生，那也没有什么关系，因为
整个事情只是一场游戏。 ①桑雅世（sannyas）：指修行的一定境界。——编注
所以我不会要求任何资格，我的桑雅生也不涉及任何义务。你一旦成为一个男门徒
（sannyasin），或者一个女门徒（sannyasi－ni），你就是全然自由的。它意味着你已经
作出了一个决定，这是最后的决定：生活在不决定之中，生活在自由之中。
你一旦被点化成桑雅生，你就进入了一个没有地图指引、没有计划的未来。这下你不再
受到过去的束缚，你可以自由地生活。所以，对我来说，桑雅生是一个决定要生活到极限、
生活到最佳状态、生活到最尽致的人。你从一个片刻生活到下一个片刻，从一个片刻行动到
下一个片刻，每一个片刻本身都是完整的。你不决定如何行动，那个片刻一来到，你就行
动。没有预先的决定，也没有预先的计划。
桑雅生意味着从一个片刻生活到另一个片刻，不受过去的任何束缚。如果我给你一串念
珠，如果我给你新衣服，那只不过是为了便于你的记忆：提醒你，现在你不必再作任何决
定，现在你已经不再是原来的你，当这种觉知已经变得很深，你不需要再去记住它时，那
么，把长袍扔掉，把念珠扔掉。但是这要等到觉知变得非常深才行，那时即使在睡眠中你也
知道自己是个门徒。所以，一个新的名字，一件新的长袍，一串念珠，这些都仅仅是设计用
来帮助你，帮助你朝向自由、帮助你朝向整个存在、帮助你朝向全然的行动。
遁世意味着你已经认识到自己是一粒种子、一种潜力。现在你已经下定决心要成长，这
是最后的决定。决定去成长是一个伟大的放弃，放弃种子的安全，放弃种子的“完整性”。
但是这种安全要付出很大的代价。种子是死的，它只是潜在的活着。除非它变成一棵树，除
非它成长，否则它是死的，只是潜在地活着。就我所知，人类除非他们决定成长，除非他们
跳进未知，否则就像种子那样：是死的、封闭的。
成为桑雅生就是决定去成长，决定进入未知，决定活在不决定之中。这就是跳入未知，
它不是一种宗教，不为任何宗教所束缚；就是宗教性本身。
初看起来，桑雅世像是限制一个人活动的东西。
为什么一个人非要换上红色的衣服？既然桑雅世是一个内在而不是外在的东西，为什么
一个人必须改变他的外表？
桑雅世不是消极的。桑雅世一词指示着消极性，但它不是纯粹的消极性。它意味着离开
某些东西，但它只是要离开某些东西，因为你已经得到了另外一些东西。某些东西必须离
开，倒不是本身具有意义，但是它将创造一个空间好让新的东西进来。消极性只是创造一个
空间。如果你要成长，你就需要空间。
就我们现在这样，我们的内在没有空间，我们塞满了不必要的事情和思想。桑雅世就它
消极的一面来说，只是意味着创造一个空间，把那些琐碎的、无用的、没有价值的东西丢在
一旁，好让你在那里面成长。
成长是衰弱，但成长也是积极的。我要强调：桑雅世是积极的。消极性只在于清理，它
只是清理场地使成长能够进入。消极性只是外在的东西，是某些外在的东西，而成长是内在
的。积极性是中心，消极性是周围。
其实，不存在只是消极或者只是积极的东西。那是不可能的，因为它们是两极。存在存
在于两极之间：积极性和消极性是河的两岸，存在在两岸之间流动。没有一条河流能够只有
一个岸而有在，存在（existence）也一样。当我们只强调一边、一岸、或者一端的时候，
那是错误的。但当你接受全体时，那就没有强调任何事情。你接受两极，然后你在里面成
长；你利用两极的辩证运动，你就在这其中前进。
桑雅世被理解成消极的。它含意已经变成消极的，因为你必须从消极开始，你必须从周
围开始。这一点必须被了解，因为桑雅世是内在的：有一些东西要在内里成长，那么你为什
么要从外在开始？既然你必须在内在成长，为什么不从内在开始？
但是，你不能从内在开始，因为就你现在的情况来说，你在周围，你在外面。你只能从
现在的你开始，你不能从你不在的地方开始。
比如说，健康是内在的东西，它会增长。但是，你现在有病了，不舒服了，所以我们必
须从你的病开始而不是从你的健康开始，我们必须消除疾病。通过消除疾病，我们只是为健
康创造了一个能够成长的空间；可是，开始是消极的。
医学没有健康的定义，他们不可能有定义。他们所能够有的是疾病的定义，以及一门如
何消除疾病的科学。健康仍然无法定义，疾病被消极地定义，因为你只能从疾病开始，你不
可能从健康开始。当健康的时候，你根本不需要开始。
所以你如果有那个内在的空间，你就不需要桑雅世。桑雅世是去否定这个世界（the
samsara），这个世界，就是疾病。当我说世界（samsara）的时候，我并不是说这个世界是
有病的，我是指你在自己周围创造的那个世界。每个人都生活在自己创造的世界之中。
我不否定那个存在于外在的世界，它不可能被否定，它就在那里。但是你有一个幻想的
世界、一个梦想的世界围绕着你。而那个梦想的世界已经变成了你。外围已经变成了你的中
心，你已经完全忘记了那个中心。所以当一个人开始时，他必须否定这个梦想的世界，因为
这个否定就是开始。这就成了消极的，桑雅世也因而显得消极。我们给它一个消极的含义，
因为它意味着去否定这个梦想的世界。因此，桑雅世是真正有治疗作用的：它只是消除疾病
的医药。当疾病消除了，内在成长的可能性才产生出来。所以，桑雅世只是去创造一种情
势。
你必须清楚地理解，当我说：“否定世界”，我不是指那个存在的世界，而是每个个人
在他周围创造出来的世界。因为有了这个梦想的世界，我们就无法了解那真实存在的世界；
这个不断的梦想变成了一个障碍，它成了一个双重的障碍，你不能向内走，因为那有某种存
在的东西在那儿，你不能向外走，因为那儿也有某种存在的东西在那儿。你被陷在你梦想的
头脑中，进退不得。
当这个做梦障碍被消除后，奇迹出现了。不再有疾病，你开始同时存在于两个世界之
中，只有在此时它们不再是两个世界，因为正是障碍把它们分隔成两个世界的。你在内在变
成存在的；你在外在变成存在的；这就是为什么要选择消极的方法。
桑雅世如何影响你的行为？有两种可能性：一种是有意识地去改变你的行为，另一种是
有意识地去改变你的意识。行为不过是意识的表现。但是，如是你从行为开始，你就可能延
续旧的意识，你可以把任何新的行为按照旧的意识进行调整。那么，外表上行为变了，但是
没有任何东西真正改变了。
比如说，你的意识可以继续是暴力的，但是你在行为上可以是非暴力的。你可以在你的
行为上是非暴力，但是意识还是和以前用暴力行为时一样。这样一来，你开始压抑自己的意
识。你不得不压抑它，因为你必须装出那不是你有意识的行为。意识必须被压制，而当你压
抑意识时，你就在你自己里面制造出无意识。
当你开始允许不按照你的意识来行动时，那你就是在否定你的一部分意识，你把它推
开。这个部分就成了你的无意识，而且它会变得比你的意识更强有力，因为你必须继续否定
你的行为。你变虚假了，一个虚假人格被创造出来。只要无意识存在，这个虚假的人格就存
在。如果你想直接改变行为，你的意识会变得越来越少，而你的无意识�
