五蕴论讲记-第8章
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二、梦中独头意识：这是在睡梦中，缘梦中境界而生起的意识。
三、定中独头意识：这是在禅定中，缘定中境界所生起的意识。
四、狂乱独头意识：狂是颠狂，乱是杂乱，如精神病患者，他独言独语，或辅以肢体动作，别人不知所以，事实上他的意识、也是缘著他自己幻想的境界而活动。
前六识生起，对外攀缘六尘境，是受著四种力量的驱使。此四种力量是欲力、念力、境界力、数习力。《瑜伽师地论》曰：‘六识取境，由四因故，能令作意，警觉趣境。’此四种因力为：
一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起爱著，则于彼处生起作意力。
二、念力：念是记忆，如果心于彼境，生起记忆，则于彼处生起作意力。
三、境界力：谓识所缘境界，或极可意，或极特殊，则心于彼境，生起作意力。
四、数习力：就是习惯力，如果识于某种境界，已极谙悉，则于彼处生起作意力。如穿越马路，听到汽车声，自然提高警觉。
意识恒时现起，发生其了别外境的作用，它有如一具马达，通上电流后即一直转动不停。但在五种特殊情况下，意识功能隐没，成为‘无意识状态’，此称为‘五位无心’。
《唯识三十颂》曰：‘意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。’此五位无心的情况是：
一、生于无想天：外道修行，生于无想天，寿命五百大劫，在此期间意识不起。
二、入无想定；外道修行，入无想定，前六识不起现行。
三、灭尽定：修此定者，前六识不起现行，第七识染心所亦不起现行。
四、睡眠：深度熟睡而无梦者，意识不起现行。
五、闷绝；俗称昏迷，医学上谓‘无意识状态’，这是由于大惊怖、大剌激，或剧痛昏晕的情况下，前六识不起现行。但第七、八识仍恒时相续，故闷绝并非死亡。
心识的思考模式有三种，称为三分别，即：
一、自性分别：此是以寻或伺心所为体，直接认识所对之境的直觉作用。
二、计度分别：此是与意识相应，以慧心所为体的判断推理作用。
三、随念分别：此是与意识相应，以念心所为体，而能明记过去经历之事的追想记忆作用。
在六识之中，前五识仅有自性分别，而第六识具足三种分别。
第六识是我人的的心理活动综合中心，作用至为宽泛，它有与前五识同时俱起，了别五种尘境的作用；也有单独生起缘虑法境的作用。它通于过去、现在、未来，也通于善、恶、无记三性。它通于现量、比量、非量三量；也通于性境、独影境、带质境三境。由于他的作用特别强，所以心所有法中的五十一个心所，全部与之相应，配合其各种作用。《八识规矩颂》中称：‘相应心所五十一，善恶临时别配之。’即指此而言。
第十一讲、末那与阿赖耶识
【１】第七末那识
八识中的第七识是末那识，义译为‘意’，此即《广论》所称：
‘最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。’
末那识梵语ManasVijnana，音译末那识。梵文Manas，义译为‘意’，梵文Vijnana。义译为‘识’，合译为意识。但如果译为意识，就与第六意识同名了，因此保留末那原名，以示区别。原来心识生起，必有所依，前五识所依的是五根（此为色法之根），第六识所依的是第七末那识（此为心法之根）。意识依于末那识生起，末那为意识之根。第六、七识虽然同名为意，但解释不同，第六识是依意根生起之识，是依主释：第七识乃意的本身就是识，是持业释。《成唯识论》曰：‘此名何异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。’
此识的业用，如《唯识三十颂》所称：‘思量为性相’。指第七末那识，以‘思量’为其体性，亦以‘思量’为行相。事实上，思量只是末那的行相，但以末那体性微细难知，因之以用显体，亦以思量为其体性。思量者，思即思虑，量者度量，识之缘境，凡有了别，即有思量，因此八个识皆有思量的作用。但此处何以特别突显第七识的思量作用？因为以八识作用殊胜来说，则‘集起名心，思量名意，了别名识。’末那义译为意，意的作用本来就是思量。并且此识的思量，是‘恒审思量’，恒是恒常，审是审察，所以末那识是恒常的‘审察思量’。以八个识分析，前五识没有审察思量，故说是‘非恒非审’的思量。第六识有思量，但此思量有时间断（如在五位无心的情况下），所以是‘审而非恒’的思量。第八识恒时相续，没有间断，但它也没有审察思量，所以是‘恒而非审’的思量。唯有第七识是恒常的审察思量。第七识思量些什么呢？就是恒时执持第八识的见分为自我，而审察思量。
末那识在善、恶、无记三性中，本来是‘无记’，但因与它相应的心所中，有‘四惑八大’与之相应，所以使它受到染污，而有‘染污意’的之名，同时也成为‘有覆无记’。所谓‘四惑’，就是与第七识相应的四个根本烦恼心所，即我痴、我见、我慢、我爱。
八大即八个大随烦恼心所。此外还有五遍行心所、及别境中的慧心所，共十八个心所与末那识应。现分述四惑如下：
一、我痴：我痴即是无明、愚痴，于诸事理迷闇不明的意思。无明有两种，一者相应无明，二者不共无明。相应无明，是指第六识与六种根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见）相应而起者。不共无明又分为两种，一为恒行不共，这是与第七识相应的无明；一为独行不共，是与第六识相应、而不和根本烦恼相应者。此处所称的我痴，即是恒行不共无明，这是不明无我之理，与我见相应，故名我痴。我痴居四烦恼之首，以一切烦恼，皆由无明而生起也。
二、我见：我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以‘染慧为性’，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，此处的我见，即五见中的身见，也即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著。
三、我慢：慢者妄自尊大，轻蔑他人。慢是六根本烦恼之一，可开为七种，即慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四种。我慢由我执而起。由我执故，进而贡高我慢。
四、我爱：爱是贪的异名，亦是六种根本烦恼之一。《大乘义章》曰：‘贪染名爱’。爱有四种，一曰‘爱’，就是缘已得的自身而起贪爱。二曰‘后有爱’，缘未得的自身而起贪爱。三曰‘贪喜俱行爱’，缘已得的境界而起贪爱。四曰‘彼彼喜乐爱’，缘未得的境界而起贪爱。以上四种爱，均与末那识相应，就是深爱于所执之我而生起的爱。
第七末那识，由凡夫到证得究竟圣果，要经过由染至净三种位次，曰生我见相应位，法我见相应位，平等性智相位。兹分述如下：
一、生我见相应位：这是末那识缘阿赖识见分生起的我执位，曰生我见相应位。一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。
二、法我见相应位：在此位的行者，我执已空，法执未空，一切凡夫，二乘证得声闻果缘觉果，及法空智果未现前的菩萨，都是此位所摄。
三、平等性智相应位：菩萨于见道位及修道位、法空智果现前，及证得佛果者，均此位所摄。
以上三位，前二位是有漏位，第三位是无漏位。在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。《唯识三十颂》指末那识是：‘阿罗汉灭定，出世道无有。’是指修行者在修行过程中，证得阿罗汉位、灭尽定位、出世道位，方能断除我执，舍去末那之名。
此又名末那三位无有：
一、阿罗汉位：二乘阿罗汉位，大乘八地菩萨，第八识舍阿赖耶之名（此时名异熟识），故末那亦不成执。
二、灭尽定位：修灭尽定，前六识心心所皆灭，染位末那及心所亦灭。
三、出世道位：谓得真无我解脱及得后得无漏智，末那识已转识成智。
【２】阿赖耶识
八识中的第八识是阿赖耶识，此即《广论》所称：
‘阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。’
如论文所言，阿赖耶识摄藏一切种子，生起万法，故称之为宇宙人生本源。阿赖耶识，是梵语AlayaVijnana的音译，义译为藏识。藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏者，种子起现行，受七转识熏习，受熏的新种子再藏入此识，此时新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为‘我’，就第七识执持此识来说，称为执藏，亦称我爱执藏。
阿赖耶识摄持万法种子，生起万法，此称之为‘赖耶缘起’。事实上，所谓识者，祗是一种功能。此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，当种子发生作用，生起‘现行’时，不称种子而称识。种子是潜在的功能，识是此潜在功能生起作用时的名称。种子生现行，生出阿赖耶识的识体，这在识变中称为‘因能变’；因能变的同时，阿赖耶识生出前七识，同时各各识体上生起相见二分，这在识变中称为‘果能变’。相分是宇宙万法的差别相状，见分是主观的认识作用。由主观的认识作用的见分，去认识客观的万法相状的相分，此时始有所谓宇宙人生。这种阿赖耶识中的万法种子、仗因托缘生起现象世界的作用，，就是阿赖耶缘起。
阿赖耶识有三种面相，即是自相、果相、因相。《唯识三十颂》曰：‘初阿赖耶识，异熟一切种。’即指此三相而说，以‘阿赖耶识’是此识的自相，‘异熟’是此识的果相，‘一切种’是此识的因相。此识摄持诸法种子，又名一切种识，诸法种子生起现行法，种子是现行之因，故称‘一切种’为此识因相。《成唯识论》曰：‘此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。’
异熟是阿赖耶识的果相，异熟识旧译果报识，《成唯识论》曰：‘此是能引诸界、趣、生，善不善业异熟果故，说名异熟。’论文中的界是指欲、色、无色三界，趣指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六趣，生指胎、卵、湿、化四生，善恶之业引生异熟果报，故称异熟，此为赖耶果相。而此识的因相和果相加起来，就是此识的自相。《识论》曰：
‘此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。’
阿赖耶识在三性中是‘无记’。无记有二种，一曰有覆无记，指的末那识，以有四烦恼心所与之相应故；一曰无覆无记，指的就是阿赖耶识。与阿赖耶识相应的心所，只有五个，就是五遍行心所，即触、作意、受、想、思。因为没有烦恼与之相应，所以称无覆无记。《八识规矩颂》的第八识颂曰：‘性唯无覆五遍行’，即指此而言。
【３】‘恒转如瀑流’
阿赖耶识，是无始以来，至无终以后，永远存在的一种功能。此功能既然永恒存在，岂不就是恒常之法呢？非也，《唯识三十颂》称此识是‘恒转如瀑流’，恒者相续无间，转者生灭变异。这是以瀑流为喻，说明第八识为生灭相续、非常非断之法。
原来恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的熏习了。此识是前灭后生，念念相续，前后转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭。倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢？所以此识无始以来，恒时一类相续，没有间断，而为三界、四生、六道轮回的主体。它摄持万法种子不令失坏，这是恒的意思。‘如瀑流’三字，是喻此识因果断常之义。此识无始以来，刹那刹那，因灭果生，果生因灭。因灭故非常，果生故非断，这样前因后果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，后水已至，前后相续，无有间断。
阿赖耶识能缘的作用，称之为‘行相’。能缘之识，必有其所缘之境，故在《唯识三十颂》中，将能缘、所缘二者并举，即颂文中的‘不可知执、受、处、了’七个字。这其中，不可知三字喻此识行相微细，不可全知。‘执、受、处’三者是指阿赖耶识所缘之境。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。因此，第八阿赖耶识所缘之境，即种子、根身、器界。而此所缘之境，也就是此识的相分，此能缘的作用，就是此识的‘见分’。
第八阿赖耶识，从凡夫位到证得究竟圣果，要经过染净三种位次。此三位，曰我爱执藏现行位，善恶业果位，相续执持位。
一、我爱执藏现行位：第七识妄执第八识见分为‘实我’，而起我爱。于此，第七识是能执，第八识是所执，故名‘我爱执藏’。在凡夫至二乘有学位、大乘七地以前菩萨的第八识，都为此位所摄，名为阿赖耶识。
二、善恶业果位：指为善恶的异熟业所支配招感的果位，由凡夫到二乘无学位圣者，及大乘十地菩萨的第八识，为此位所摄，此位名毗播迦（Vipaka）识，义译为异熟。到了佛果位，此识纯无漏，不是有漏业所支配招感的异熟果，就不名异熟识，而名阿陀那识。
三、相续执持位：证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那Adana识。阿陀那义译执持，谓执受任持色心诸法种子，以及五根身使之相续而不失坏，纵使证了究竟佛果，也是执持种子五根等，使之不坏，尽未来际，利乐有情。
第十二讲、三科六无为
【１】蕴处界三科
三科，指的是五蕴、十二处、十八界，这是佛经上对于宇宙万有，广略不同的分类方法。五蕴是色、受、想、行、识；十二处是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘；十八界即是六根、六尘之外，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识。《大乘广五蕴论》于诠释色、受、想、行、识后，在论文后段总结五蕴曰：
‘问。蕴为何义。答。积聚是蕴义，谓世间相续品类趣处差别色等总略摄故。如世尊说，比丘，所有色，若过去，若未来，若现在，若内若外，若粗若细，若胜若劣，若近若远，如是总摄，为一色蕴。’
论文谓‘积聚是蕴义’，是说有为法和合积聚，即是蕴义。世间者，别于出世间。相续者，诸法刹那生灭，前灭后生，相续不断。品类即种类，趣者五趣，处者指人天等处；五趣杂居一处，各有差别。‘总略摄’者，谓一切差别色，总于一色蕴略摄之。在这段总结文字之后，复有大段文字，说到十二处和十八界。《广论》曰：
‘复有十二处，谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。眼等五处，及色、声、香、味处，如前已释。触处谓诸大种及一分触。意处即是识蕴，法处谓受、想、行�
