佛教入门-第31章
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，以期达到保护动物的目的。
更进一步，也有在新的建筑物上面，专为鸟类设计，制造砖穴，使鸟类有屋住宿，可以自由飞来飞去，出出入入。再有一种是在大海中建筑起灯塔，专门供给远行的鸟类以歇脚的。请诸位想一想，过去是欧美比中国残暴，现在的欧美比中国慈善！不但上面所讲的而已，还有专门收容野兽的收容所，以及专门为兽类治病的兽医院；甚至英国的皇家也参加这一保护动物会，并且由女皇出来当原告，每年替被虐待的畜生起诉的案件，多至数千余件。由此可见他们对保护动物的进展程度了。
二、蔬食会状况
再有一种组织，就是欧美的蔬食会。在一九二七年英国的伦敦，曾举行了一次万国茹素大会出席的都是发心吃素的名流学者，一共有几千人参加此一盛会。后来又在捷克新罗瓦召开第七次国际蔬食大会，这一次可以说是前所未曾有的盛况，参加的国家有德国、奥国、美国、法国等十三个国家。该市的市长罗兰士负责招待，各国来宾受到非常亲切的接待，并且每位出席参加的人都受到罗兰士市长赠送当地有名的磁制纪念杯，杯上还有救护动物的字样，一则纪念，同时也可作为宣传。话说到这里，有人也许会想到，我国有人去参加吗？对，我们中国有一位代表出席了这次大会，那就是鼎鼎大名的吕碧城女居士，安徽人，是一位学佛多年，虔诚的佛教徒。
在这次大会中，有许多教授和博士发表演说，其中有一位英国的华尔绪博士说：‘要想避免人类流血，便须从餐桌上做起。’这两句名言，非常动人，正与我们佛教的因果关系相合。虽然他并不是佛教徒，也知道戒杀的重要，因为我们佛教老早就说：‘欲免世上刀兵劫，除非众生不食肉。’还有一位乌地博士，他是身兼神学、哲学、博物学、经济学的专家，他说：‘食肉者一人，占七人之消耗，因肉食引起他欲。’为什么一人吃肉就侵害了七个人生活呢？因为吃肉的人要喝酒，喝酒一定要加菜，饱暖就思淫欲；嫖赌饮皆由吃肉来的，就是这样形成一种连环式的消耗。吃素食的人却很少嫖赌和饮酒的。
还有一位费克思教授，他很慷慨，愿意自己尽义务，担任茹素大会的通信工作，这种通信工作很麻烦，而且要花邮票的钱，但却由他一个人负担完成，真是功德无量。
一般人的心理上，都有一种错误的观念，认为因果报应的道理只是中国人说的，西洋人从来没有说过。事实上现在西洋人也说因果报应的道理了。诸位假若不相信，我今举出两条西洋人写出来的因果报应的事实给大家听，这是外国书本上记载的：
己、西人所记果报
一、约瑟捕熊机之难
欧洲有一个名叫约瑟的人，以打猎为业，专门捕熊。熊比其他动物不容易捕，约瑟就用机器做了活动机关，布置山中四方，只要动物踏到这地界内就被擒住了。有一次约瑟依然把机器安排好，等候大熊的来临，他自己一个人就在山中游玩；忽然一不小心，足踏了自己安置的活动机关内。约瑟坠在机关内，身体不能动弹，一动就会被铁勾勾住，性命就难保；但深山之内四面又没有人，又是寒冷的冬天。经过了四天三夜，性命快要呜呼哀哉的危急时刻，忽然间自己忏悔过去打猎的不对，残忍至极。约瑟心中这样反悔过错，并且发愿，假若有人来救我，我以后一定戒杀，并且劝人戒杀。这样诚心诚意忏悔了后，真的有人从那里经过，救了他的生命。这一事实，就是造恶因受恶果的报应。
二、阿拉伯屠犹太人
再说一条来证明：在亚洲的西南部，红海的岸边，有一个地方名巴勒斯坦，古时候十字军东征，残酷的杀戳就在这个地方。此地方有两大民族，一是阿拉伯人，一是犹太人，这个地方被欧洲占领以后，犹太人多往欧美两个地方去经营商业。做什么商业呢？经营屠宰商业。在欧美地方，屠宰的人中，犹太人就占了一大半，而犹太人的宰杀方法，很是残酷。这时候欧美正在提倡保护动物会，虽然不能完全戒杀，也要尽量减少动物的恐怖。如何能减少动物恐怖呢？那就是在宰杀的时候，将他们彼此隔离一间，不使它们互相看到，就减少了恐怖。再就是减除动物被杀时的痛苦，那就是用麻醉加在动物身上，以后就失了知觉，被杀的时候就减少了痛苦。这样的提倡，有不少人按照这个方法去做，唯有残忍的犹太人不听劝告，不愿依照这个方法做。提倡的人感觉对他们讲不通，就想借政府的力量，推行这个减少动物痛苦的方法。但在议会上提案的时候，犹太人就收买了议员，多方破坏会场，终于把议案打消，保护动物会只得再向社会方面宣传。
保护动物会向社会怎样宣传呢？拍摄了屠宰动物的电影，描写机械屠杀减轻了动物的恐怖和痛苦，再描写犹太人的宰杀是如何残酷。这种电影宣传的效果很大，但是每一次放映的时候，犹太人就去扰乱，每使电影不能终场。
虽然用尽了心血，以电影来作宣传，收效已经成就三分之二，但是又被犹太人破坏推倒，因此这个工作也不能彻底。距离此事还不到一百天的时候，英国人允许犹太人复国，欧美的犹太屠宰商，大多数便返回巴勒斯坦去了。他们皆以主人翁自居，气焰薰人，阿拉伯人自然不高兴；又加上犹太人善能经商，工商业经济都被犹太人操纵，阿拉伯人失业就很多了。这个时候正是十字军闹变，阿拉伯人失业不能生活，就去与英国政府交涉，也没有好结果。阿拉伯人恼怒极了，就起了暴动，屠杀犹太人，不论男女老幼，逢到就杀，每一个犹太人身上都是被杀三四刀，把巴勒斯坦变成了犹太人的屠宰场。诸位朋友您看，犹太人造了恶因，破坏人宣传保护动物，不出一百天就现出屠城的果报来。
人有物质与精神两点文明的发展，我们中国这两点的发达是最早的。物质文明方面：数千年前，黄帝时就发明了会飞的木头鸟，并且发明了‘指南针’。禹王的大工程‘九河归海’，就是开发九条长江的工事。铳亦是汉朝的时代发明的。至于讲到精神文明，亦是中国先发达的，可是现在也退化了；不但精神文明退化，物质文明更是退化。欧美物质文明是慢慢的发明，精神文明欧美昔日因没有圣人领导，所以较落后，可是现在欧美这两点慈光，物质文明与精神文明皆有一日千里的进步。请诸位想想看，人家以前没有的，现在进步了，我们中国以前有的，现在却退步了。我们大家应当生起惭愧心，并且赶快立起志向来，一直迎头赶上前去！
诸位老师，各位先辈，各位朋友，这五天讲演到此告一段落，幸蒙各位善根深厚，每次光临来拥护道场，真是功德无量！最后，奉劝诸位多念‘阿弥陀佛’！
了凡四训精解
袁了凡居士略传
立命之学
改过之法
积善之方
谦德之效
袁了凡居士略传
袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人。年轻 时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他于明穆宗隆庆四年（西元一五七○年），在乡里中了举人；明神宗万历十四年（西元一五八六年）考上进士，奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部‘职方司’的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵。当时的‘经略’（驻朝鲜军事长官）宋应昌奏准请了凡为‘军前赞画’（参谋长）的职务，并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以为真，没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇。
袁了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇，这样有损大明朝的国威：而且李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功。了凡向李如松据理力争，李如松发怒；不但不接受劝诫，反而独自带著军队东走，使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对，将日寇击退。而李如松的军队，最后终于被日寇击败了；他想要脱却自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审判，终于在‘拾遗’（谏官）的任内，被迫停职返乡。在家里，了凡非常恳切、认真地行善直到去世，过逝时享年七十四岁。明熹宗天启年间，了凡的冤案终于真相大白，朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为‘尚宝司少卿’的官衔。了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问，书不论古今，事不分轻重，他都认真研究，并且非常通达。例如：星象、法律、水利、理数、兵备、政治、堪舆等。
了凡先生在宝坻县当县长时，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；宝坻县当时常有水灾氾滥，了凡先生于是积极兴办水利，将三汊河疏通，筑堤防以抵挡水患侵袭；并且教导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水氾滥，挟带沙土冲上岸时，遇到柳树就积挡下来，久而久之变成一道堤防。于是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠，并鼓励百姓耕种；因此，荒废的土地渐渐地开垦，了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐业。了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施，家居生活俭朴，每天诵经持咒，参禅打坐，修习止观。不管公私事务再忙，早晚定课从不间断。在这当中，了凡先生写下四篇短文，当时命名为‘戒子文’，用来训诫他儿子，就是后来广向行于世的‘了凡四训’这本书。
第一篇 立命之学
一、一切都是命半点不由人
我童年时父亲就去世了，母亲要我放弃学业（科举），改学医，她认为学医可以养活生命，也可以救济别人。并且学术有成，也可偿父亲的心愿。
后来我在慈云寺，碰到位老人，一脸长须，相貌非凡，看起来飘然若仙风道骨，我就恭敬向他作礼。这位老人向我说：‘你有作官的命，明年就可进学，为何不读书呢？’我就把原因告诉他。并请问老人姓名，那里人，家住何处。
老人说：‘姓孔。云南人。得有“邵子皇极数”正传，命该传你。’于是我就接引孔老人回家里暂住，并将情形告诉了母亲。母亲要我好好的招待他老人家，并屡次试验老人的命学理数，竟然不管巨细都非常灵验准确。因此我就动了读书的念头，并由表兄介绍在郁海谷先生馆下拜学。
孔先生替我推算我注定的数说：‘你做童生时，县考应考得第十四名；府考应考得第七十一名，提学考应考得第九名。’到明年，果然三处考试，名数完全相符。孔先生又替我推算终身的吉凶。他说：‘那一年考取第几名，那一年应当选为四川省一个县的知县，在任上三年半，便该辞职回乡。到五十三岁那年八月十四日丑时，应寿终正寝，可惜没儿子。’我将这些话一一记录，并谨慎记住。
从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生的推算所料。惟独算我的廪米，领到九十一石五斗，方才出贡。那知我吃到七十一石米时，学台［相当于教育厅长］就批准我补了贡生。因此我就怀疑孔先生推算的，有些不灵了。没想到后来果然被学台驳掉，不准我补贡生。
直到丁卯年，殷秋溟宗师看到我在考场中的备选试卷。慨叹道：‘这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人，怎可让他埋没到老呢？’并吩咐县官替我呈文，正式升补贡职。经过几翻波折后，总计所领之廪米，又确是九十一石五斗。
从此我更相信：‘升官发财、迟速有时、富贵在天、生死有命。’就对人生一切都淡然无求了！
二、命由己作相由心生
当贡生后，按规定到北京国子监读书。在京城一年中，终日静坐，不阅文字。后回南京国子监读书。未进国子监前，先到栖霞山拜访云谷会禅师。与禅师对坐一室，三日三夜，连眼睛都没闭上。
云谷禅师就问我说：‘凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠。你静坐三天，不曾见你起一妄念，以何缘故呢？’我回答说：‘我的命被孔先生算定了，荣辱生死，皆有定数，怎么想也不能改变，所以就老实不想了！’
云谷禅师笑说：‘我原以为你是个了不得的豪杰，那里知道，你只是个凡夫俗子！’我问禅师此话怎解。云谷禅师说：‘一个平常人，不能没有胡思乱想的那颗意识心；既有这颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳束缚了；既被阴阳气数束缚，怎可说没数呢？虽说数一定有，但只有平常人，才会被数所束缚。若是一个极善的人，数就拘他不住。因为极善的人，尽管本来数里注定吃苦；但他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管本来数里注定要享福；但他若做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿，变成贫贱短命。你二十年来，都被孔先生算定了，不曾把数转动分毫，反被数把你拘住了。一个人被数拘住，就是凡夫。这样看来，你不是凡夫，是什么呢？’
我问云谷禅师说：‘照你说来，究竟一个人的命运，能改变得吗？’
云谷禅师说：‘“命由己作，相由心生，祸福无门，惟人自召”。佛教经典里说：“求富贵就得富贵，求儿女就得儿女，求长寿就得长寿。”这都不是乱讲的。“说谎”是佛家大戒，佛菩萨怎会说假话来欺骗大众呢？’
我听了之后，心中还不明白，又进一步问：‘孟子说过，凡是求起来就可得到的，这是说在我心里可以做得到的事情。若不在我心里的事，那怎能一定求得到呢？譬如说道德仁义，那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人，这是可以尽我之力去求的。若是功名富贵，那不是在心里头的，是在身外的。要别人肯给，我才可得。若别人不给，我怎样可求得呢？’
云谷禅师说：‘孟子的话说得不错，只是你未能深入去了解。’。六祖慧能大师曾说：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重。因为有仁义道德的人，大家一定会喜欢他，敬重他的。所以功名富贵，不必去求，旁人自然就给他了。为人若不反躬自省，从心而求，而只好高骛远，祈求身外的名利，则用尽心机，也只会内外皆空。’
三、天作孽犹可违
云谷禅师又问：‘孔公算你的终身命运如何？’我就从实详述了过往的经历。禅师说：‘你认为自己应该得功名？应该有儿子吗？’
我查察过去所为想了很久才说：‘我不该得科第，也不该有儿子。因为科第中人，大多有福相，而我相薄福薄，又未能积德以造福，加以不耐烦重，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大……，这些都是无福之相，怎么当得了官！’
俗语说：‘地秽多生物，水清常无鱼。’我好洁成癖，就变成一个不近人情的人了，这是无子一因。脾气暴躁，缺乏�
