愣严经五十阴魔浅释-第15章
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‘其不坏性，名我性常’：这一种流动性不坏。这个不坏的性，是我自性的一个常性。‘一切死生，从我流出，名无常性’：这个又死又生，又生又死，一切的死生从我这个常性流出，这个叫无常性。
四者是人。知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名无常性。
‘四者是人知想阴尽，见行阴流’：第四种，这个人修行，他知道想阴已经尽了，觉察到行阴这个细流了。‘行阴常流’：现在行阴这个微细的流，好像波浪的流似的，‘计为常性’：他因为现在看它没有改变，就说：‘哦！这是个常的，是个常性。’‘色受想等，今已灭尽’：前边那个色阴、受阴、想阴等，现在已经没有了，‘名无常性’：没有了，所以这是无常性，他这样想。
由此计度。一分无常。一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第三外道。一分常论。
‘由此计度，一分无常，一分常故’：由前边这四种不正确的理论来计度，他说这一分就是无常，那一分就是有常。‘堕落外道’：因为这个颠倒的论议，他自己已经对这个理论不清楚了，所以就堕落变成外道的知见，外道的思想，外道这种理论。‘惑菩提性’：所以就迷惑这菩提的正性了。‘是则名为，第三外道一分常论’：这个名字就是第三种颠倒论议的外道，一分常论，一分无常论。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠入四有边论。
‘又三摩中，诸善男子’：在修反闻闻自性、耳根圆通这种定的里边，所有一切的善男子，‘坚凝正心’：他的色阴、受阴、想阴这三种的阴都破了，这时候他定力坚固，有一种正心，‘魔不得便’：所以天魔外道不得其便。因为在色、受二阴的时候，天魔都可以扰乱他的心性，到了想阴，天魔就不能直接扰乱他的心性，而要附到其他人的身上，来扰乱这个修定人的定力。现在到这个行阴上，魔就是附到其他人的身上，也不能来扰乱他这个定力了，所以这叫坚凝正心，魔不得便。
‘穷生类本’：他穷尽十二类众生的本源，‘观彼幽清’：观察众生最幽隐清净的这种性，‘常扰动元’：那么，在行阴这种微细的动相里边，‘于分位中’：这分位有四种，在后边会讲的。于分位中，‘生计度者’：他就生出一种计度，计度就是想一想，想一想怎么样呢？‘是人坠入，四有边论’：他这一想就生出一种妄计，妄计有边。妄计四有边论，这是外道的四种论。
一者是人。心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。
这四种的分位，第一种就是三际的分位。什么叫三际呢？三际就是过去、现在、未来，过去际、现在际、未来际，这叫三际。‘三际求心心不有’，要在三际求这个心，是没有的。因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
为什么呢？你说这个过去，什么是过去？过去的已经过去了，既然已经过去了，所以过去心不可得。现在，现在的迁流不停。你说这个是现在，哦！这个又过去了；你又说这个是现在，这个又过去了。现在不停，那么你现在心在什么地方？未来心，这未来的还没有来呢！没有来的也是没有呀！所以这‘三际求心心不有’，心没有了；‘心不有处妄原无’，心既然都没有了，哪个地方还有个妄想呢？
你若会得这种的道理，根本就没有；在如来藏性上，什么也没有的。所以，现在不过是这修道的人，生出一种执著。什么执著呢？计有计无，他不是说有，就是说无，所谓有边论、无边论。
‘一者是人心计生元’：这个人在心里就算计了，算计什么呢？在行阴这个情形上，他算计这十二类众生的本元，‘流用不息’：他说这个本元流用不息，不停止。这个流用不息也就是行阴的表现。
‘计过未者，名为有边’：在这个时候他就计算了，说过去和未来这两种——过去际、未来际，过去有边，未来也有边，他说这是有边。他这种的论，根本就是不合理的，根本就没有这个道理。过去、未来怎么就有边呢？没有边的。他就认为有边了。
他以他这种的妄计、妄执，就计说这是有边。这个脑筋不清楚的人，也就是没有智慧的这个人，他修道修到想阴破了，行阴上他就迷失正路了；迷失正路，所以就计有计无。
‘计相续心’：他说这个现在心，现在现在的相续不断。相续不断，就‘名为无边’：因为它不断，就无量无边，没有边际。它不断，这叫无边。
二者是人。观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。
第二个分位是什么呢？是见闻的分位。他以这个能见、能闻的，做一个边；不能见闻的，又是一边。所以又落两边了，两边都不是中道。
‘二者是人观八万劫’：他一静坐，这种定力一观察，可以观察到八万大劫这么长的时间，‘则见众生’：他就看见这所有的十二类众生，在‘八万劫前，寂无闻见’：在八万大劫以内，他看得清清楚楚的，看见众生头出头没，看见众生生生死死。可是超过八万大劫，他就看不见了，就不见不闻了。
‘无闻见处’：在不见不闻的时候，在这个看不见的地方，‘名为无边’：他就给它起个名字，说这就叫无边，没有边了。‘有众生处’：在能看见有众生的这个地方，‘名为有边’：他就说这就是有边。这是又落于二边了，他又著到著无、著有上。著无，就落到空上；著有，就落到色上。这一个著空，一个著色，所以都不合乎中道。因为这样子，所以佛批评他是外道。
三者是人。计我遍知。得无边性。彼一切人。现我知中。我曾不知。彼之知性。名彼不得。无边之心。但有边性。
‘三者是人计我遍知，得无边性’：第三种的分位，就是彼我的分位。彼，就是众生；我，就是修道这个人他自己的一种执著。他又生了一种妄计、妄执，他说：‘我觉得自己有这一种遍知的智慧。’什么叫遍知呢？遍知就是无所不知，所以这其中就得到一个无边性。他说，‘彼一切人现我知中’：彼一切的众生，都在我这个智慧里头包括著。
‘我曾不知’：我可是不知道‘彼之知性’：我不知道众生他那个知性，‘名彼不得无之心’：这个就叫众生没有得到这无边的心，他自己得到这无边的心了。因为他不知道彼那个知性，所以他说对方不得这个无边之心了，没有这个无边的智慧。‘但有边性’：只是在有边的那一个地方，叫有边性。这是彼我的分位。
四者是人。穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界。一切所有。一半有边。一半无边。
‘四者是人穷行阴空’：第四种的分位是什么呢？就是生灭，以生灭为分位。他研究行阴，研究到极点，研究空了。‘以其所见’：以他所研究的这种见解，‘心路筹度’：因为是在他心里研究的，所以说心路筹度。他就这么想了，这也就是一个计。筹度什么呢？
‘一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭’：他又生出一种妄计、妄执来了。他说，所有十二类的众生，在一个身里边，就有一半是生，一半是灭。那么众生是这样子的，‘明其世界，一切所有’：乃至于一切世界，一切所有都是‘一半有边，一半无边’：一半就在有边，一半就在无边。那个生就是在有边，那个灭就是在无边。他又这么样算计，越跑越远了。
由此计度。有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第四外道。立有边论。
‘由此计度’：由前边这四种的计度，计度什么？计度‘有边无边’：不是有边，就是无边；不是无边，又是有边，就这样来回跑。总而言之，他不住到中道上，一个太过，一个就是不及；一个跑得很远，一个还没有迈步呢！‘堕落外道’：所以就堕落到外道里边。
这个外道为什么叫外道呢？他就是一个太过，一个不及；太过也不是中道，不及又不是中道。修行就要修中道，佛就讲中道了义，不落于空，又不落于有。你若偏到空上，或偏到有上，这都落于二边了。现在这都是二边，所以叫外道。‘惑菩提性’：他就对于菩提真性不认识了，迷惑了。
‘是则名为第四外道’：这个就给它取名字叫第四种的外道，‘立有边论’。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入。四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。
‘又三摩中，诸善男子’：又者，在三摩地这个定中，一切的善男子。因为在这个定里边，不是一个人修这个定，是很多很多人都修这个定，所以就说诸善男子。
‘坚凝正心’：他那个坚固而有一种智慧定力、定慧平等、定慧均持的正心，‘魔不得便’：这个魔就没有法子他了，就无隙可乘，没有方法可以来扰乱他了。可是外魔不扰，内魔又生。什么魔呢？就是他自心的魔就生出一种变化。
他‘穷生类本’：穷尽了这十二类众生的根本，‘观彼幽清’：观看他最初的那个清净的性，‘常扰动元’：这个时候，在行阴就有这一种微细的动相，所以这常扰动元。‘于知见中，生计度者’：在这个知见的里边，他生出一种计度的心来。不生这个心，就什么事情也没有；一生心，一动念，就发生毛病了。所谓：
开口便错，
举念即乖。
你动一个念，打一个妄想，就生出一种毛病。【注三四】
‘是人坠入，四种颠倒，不死矫乱’的‘遍计虚论’：遍计就是遍计执性，他生出来一种遍计执性。以前我不是讲过遍计执性？这就是一种妄执，根本不是这么回事，他就执著是这么回事，这叫遍计执性。
一者是人。观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言我今。亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。
‘一者是人’：谁呢？就是将入迷途这个人。他‘观变化元’：观行阴变化这种的元，‘见迁流处’：见行阴迁流的那个地方，‘名之为变’：他因为看见它迁流了，所以他就说那是变。
‘见相续处，名之为恒’：他看见行阴相续不断的这个地方，他就说是常。这恒就是恒常不变的，前边那个变就是不常，这个恒就是个常。
‘见所见处，名之为生’：他又在这个行阴，看见他所见的那个地方，那个地方是什么呢？就是那个微细的动相，他说就是生。‘不见见处，名之为灭’：在这个行阴，那种微细的动相，他看不见了，这就名之为灭。这也就是在八万大劫以内的事情，他看见了，他说这是生；八万大劫以外的事情，他看不见了，他就说这是灭了。这和前边的意思都是相同的。
‘相续之因’：相续不断的这种因，‘性不断处’：这因性不断的地方，他就‘名之为增’：他说这不断，就是增。这也都是属于行阴的情形，他所看得见的。
‘正相续中，中所离处，名之为减’：在相续中间，会有一个离的处所，他说这就是减。就好像二十五圣各述圆通，其中说到鼻子呼吸气，呼出去，吸进来，这中间有个交处，那就是这个离处。名之为减，他说这就是个减。
根本你不要追究它这个理，这是他自己命的名，他自己所见的，根本就没有理的。你不要在这里边来追究理由，他就是这样讲，拿不是当理说，这就叫横不讲道理。告诉你，外道所以就是外道，他讲的都是没有理由的。
‘各各生处，名之为有’：各各，他看见行阴的各各生处，他就说这是有。‘互互亡处’：那么互相又有亡的地方，又有没有的地方，他就‘名之为无’：他说这个就是没有，这就是四种颠倒的倒论。
‘以理都观，用心别见’：你若用这个理来观察，他这种的论议都是不对的，他用心都是用错了。
‘有求法人’：那么在这时候，若有人来求法，向他请开示、问法，‘来问其义’：来请他开示开示佛教的道理。‘答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减’：他就告诉这个人说：‘我也生，我也灭；我也有，我也无；我也增，我也减。’他就这么样子同你讲。
‘于一切时，皆乱其语’：在任何的时候，他说话都是两头来堵，不是说有，就是说无；不是说空，就是说色。就说这两种，他就找不著中道。
所以‘令彼前人遗失章句’：彼，就是在他前面求法的人。那个人想问什么，都忘了，遗失了，被他这么一乱讲，讲得本来的问题都忘了，本来想请他开示的道理都忘了。你说，这样来开示人，人家本来想要明白，他却把人弄得糊里八涂，蒙头转向的，东西南北都找不著了，不知道怎么样是对的，所以忘失章句。不单忘了想要说的话，而且连本有的清净心和智慧都没有了，昏了。这不单是自己颠倒，令人家也颠倒。
二者是人。谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。惟答一字。但言其无。除无之余。无所言说。
这个就是因为他只知道无了，所以就乱讲。无论是有，他也说‘无’；无，他也说‘无’。你问他什么，他就‘无’；你再问他什么，他还是‘无’。无、无、无，就是说这一个字，第二个字他不讲。
‘二者’，‘是人谛观其心’：他观察自己的心，‘互互无处’：在这十二类的众生里边，他觉得行阴这个心，互相都没有；在他看见这个没有的地方，他就‘因无得证’：他觉得因这个‘无’字，他得到智慧了。其实他不明白，这就叫矫枉过正，根本没有道理的。他自己就执著这是无，互互都无，互互无处，他就觉得他开悟了。开什么悟？悟这个‘无’字了。
‘有人来问’：譬如有人来请问法，一看他是个老修行，一天到晚也不讲话，在那个地方闭目养神，甚至也不吃饭，就吃点香蕉之类的。一般人以为这是个世间的�
