菩提道次第传承诸师修心语录选集-第7章
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间事耳。应思吾人与其所受爱乐否？＇
柒 皈依三宝
皈依因及境
一、班禅·洛桑却季绛称说：＇皈依因有二： 一、生怖畏恶趣苦。二、知唯三宝能救护。皈依清净与否？以是否具此二因而定。＇此言一，当思易堕三途苦，而希求救护；二，当认识何者方能有此救护之功德能力，具此二因，始为正皈依。
二、藏中谚语也说：＇畏苦而思救，畏寒而思衣，畏雨而思伞。＇
三、月称菩萨所著《皈依颂》中大意说：＇佛为断一切恶，证一切功德者；断证之工具为法；断证之良伴为僧。＇
四、依上师教授要诀说：＇须知现前能说法者上师即佛；法为所说菩提道次第之教义；僧为能依菩提次第，如法修行之良伴。＇
五、甘丹派大德博多瓦说：＇我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。＇此语是值得皈依三宝者深思反省。
六、颇公开示说：＇藏中于皈依境错误者不在少数。侠日扎仓（地名）有大力鬼神，经此者彼往往为祟。 一日有遇此者恐其作祟而拜之，夜间见众鬼趋前分肉，一鬼不得，全体骚然，大力鬼回顾其人颈瘿，顺手抓取其颈瘿与未得肉鬼，次日颈瘿顿愈。归以告人。别有患颈瘿者，听得后携供品而往。夜又见分肉而余一块。大力鬼与其人置脑后，次日不惟前病未愈，且脑后又增加一病。＇颇公举此事，为明余鬼神为不应皈依处。
应知总义
七、如经中所说摄要而言：谓佛身功德具庄严。三十二相随行好；语功德具六四故，一音说法随类解；意之功德具悲智；事业功德令众生，暂时究竟皆能获，离一切苦得安乐；法功德者诸佛德，从教证法灭道谛，断过修德依修行，以及现证而出生；僧功德者圣为主，彼亦由念法功德，如理修门应忆念。
应知差别
八、如《明灯颂》摄菩提道次第要义说：＇接受皈依之差别，认佛为皈依大师，应知法为正皈依，僧为修皈依良伴。＇
九、又说：＇不说有余皈依处，差别为知内外师，及教差别惟皈依。三宝等义应善知。＇外道虽亦有戒定，然不如内道圆满。能示无倒应取应拾之法，唯佛堪能。外道大师所不能。故惟皈依三宝。
皈依功德
十、积广大福：《摄波罗蜜多论》中说：＇皈依福有色，三界器嫌小，如大海大藏，瓢所不能量。＇此言皈依之福德，极为广大，不可测量。＇
十一、所积罪障能减灭：如经中说：‘天子将生为猪身，帝释亦不能解救，彼皈三宝念功德，命终得生极乐天。＇
十二、人与非人不能为灾：许多大德常说：‘真实皈依即护身符，人与非人难为灾。＇
十三、随愿皆成：《菩提道次第略论》中说：‘随作何种如法之事，若先于三宝供养皈依启白者，当易得成办。＇
十四、甘丹派大善知识普穷瓦说：＇我现在对＇皈依＇修力串熟的时候，在病中疼痛时，不禁呼出三宝来代替呻吟，不料佛尊等也就随呼声而来临。＇
十五、妥默让波大师对于皈依获得修悟的情况，是有很多，兹录一事：当大师行抵拉萨河畔时，见有人马七八匹，都是一人一骑涉水渡河，涉至河心，人马俱沉没下去。大师一见此情，惊慌说道：‘哎呀！坏事！太险啦！＇当即双手合十念道：‘度母！度母！圣母！圣母！＇急呼而声泪俱下。就这样除一人一骑未见浮出外，其余人未离马都安抵彼岸。那一人一骑已被水冲走了。突从大师背后出现一身材高大的人，未带何物，身穿旧白毪衫，腰系马兰草带，口中说道：我去，我去。对于河水，毫无疑惧地跨步涉渡，伸手去拖出漂没的人骑。获得安全后，不见那人的去向。以此大众都惊叹希有！大师问道：是怎样浮出的？人们答说：‘由于尊者你祈祷圣母，那人大半是圣母所化现而来的。＇大师说：‘许是圣母也可，真是奇事！只要自己能全心信托。三宝是不我欺的。＇
十六、常生善根速得佛位，如《大悲白莲花经》说：‘以语敕（咒）诅彼田中种子，令不成种，无有是处。世间凡夫，虽犹贪着世间福利，然以对三宝，对境力大，故将来必得佛位。＇
遮止学处
十七、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：＇遮止学处皈依佛，于他天神不礼供；皈法不残害有情；皈依僧伽则不应，与外道等共同住。＇
奉行学处
十八、如《明灯颂》摄菩提道次第要义说：＇奉行学处于佛像，不应讥谤等当知。＇十九、甘丹派大德贡巴瓦以文殊像问阿底侠尊者道：＇此像好恶如何？＇尊 者答道：＇文殊像无不好者，工稍次耳。＇言毕置顶上。
二十、《菩提道次第略论》中说：＇佛之塑画形像，随为何种，美恶不应讥弹，不应置不净处（如坐处、卧处），及质当，悉当断除。应视同真佛，为可敬之田。＇
二十一、恩师说：＇于经上置物，乃至不能置佛像，如以＇哈达”置经上作供养则可。若于经上堆积＇哈达＇铃杵等则不可。＇
二十二、所谓皈依体，乃心中至诚希求救护之念。以三宝为极大依怙，而生希求三宝救护之心，非口诵为皈依之体。甘丹派大德博多瓦说：＇能令心变动之皈依，关系极大！无论居士及出家老比丘，已娴习诸仪轨者，是否内道行列中所摄，尚不敢断定。因其是否已生起令心变动之皈依，尚不决定故。＇
二十三、《菩提道次第略论》中说：＇身命受用终须舍离，若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依；虽为戏笑亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。＇
捌 深信业果业决定之理
一、如佛经中说：＇从善因唯生乐果，不生苦果。从不盖口因生苦果，不生乐果。＇又说：＇由作此此业，得此此果，作破彼业，得彼彼果。＇是故诸苦乐，非从无因、及根本自性（如大自在天许根本自性为常）、不顺因（外道许乐之因为常，常因得无常果，为不顺因）等而生。
二、又经中说：＇世间清净此正见（业决定），谁能获此正见者，百千劫不堕恶趣。＇
三、《菩提道次第》中说：＇堕地狱有情，暂得凉风，亦由昔所积盖口业而生（此应知地狱有情，未种现善业，何以暂得凉风？此依大乘经藏说，佛放光地狱暂得清凉，除此余诸有情受热苦时，暂得凉风之乐，亦依昔所积善而生）。又受刺扎之微苦，亦由过去所积之不善业力而生故。＇如是当知业决定义。业增长广大之理。
四、如《集法句经》说：＇虽作微小恶，后世招大怖，能有大损失，如毒入腹中，”虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。＇故勿以善小而不为，勿以恶小而可作。
业不作不得
五、如《明灯颂》摄菩提道次第作颂说：＇善恶二因若未作，则不当受苦乐果，由于业不作不得，如是当知如法性。＇
业作已不失
六、如《戒经》说：＇假使时间经百劫，所作之业不亡失，若遇因缘聚会时，果报还当彼自受。＇
七、宗喀大师常说：＇业随有情，如影随形，虽以不受后果之阿罗汉，亦须偿还旧业。＇如个军比丘已证四果，甚难乞得饮食，须偿还旧债。
八，恩师开示说：＇遇不善知识命求清净本心，说不思善不思恶，但观本来面目，烦恼自灭。孰不知不思善恶，亦不能令昔所积业习亡失，而昔业仍如影随形，若遇因缘聚会时，果报还当彼自受（不思善恶，亦不能不受）。＇总于黑白二业果，心生决定当励力。
九、《地藏经》说：＇以此十善业道，当得成佛，若人乃至存活以来，下至一善业道，亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上菩提者，此补特伽罗最为诡诈，说大妄语，于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙，自作其死，必颠倒堕落…（言颠堕即一切恶趣之异名）。＇
十、经中说：＇能忍辱者为妙士夫。＇又说：＇自能敬人因，能获人敬果。＇
十一、业果最极隐覆，难生决定信，唯当凭信佛语为正量。《三摩地王经》说：＇月星可陨坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说虚语。＇大地变为虚空，虚空变为大地，此绝无之事，纵有此事，而佛语亦无虚诳。
十二、经中说：＇于一证果有情，生嗔恨心而拂其意，虽忏除清净，然于证道当迟缓一劫。＇孰为证果者不易知，故诸大德再再叮咛说：＇常起防护不善心，虽小罪恶亦勿染。＇
十三、《入行论》说：＇千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一嗔皆能坏。＇
十四、恶业常久之义：如龙树《亲友书》中说：＇于一日中，乃至日日中，起心动念，非嗔即贪，生起慈心、悲心、菩提心之时极少。＇《宝鬉论》亦说：＇如贪嗔痴所作之业，皆属不善，反是为善。二日之中，乃至日日中，不属于贪嗔痴所作之业极少。
十五、阿底侠尊者记事中说：＇尊者以神通力见印度有修大威德能怖金刚法者，因忽因果，死堕饿鬼，欲向西藏来，当使藏地饥馑不安，尊者乃修垛玛施食，以息灾厄。
十六、仲敦巴尊者说：＇仁者心莫粗，此（因果）缘起甚细。＇此言对因果当细心谨慎，其要义通缘起、空性。
十七、众多善业不善业，孰先成熟？博多瓦说：＇如多人争渡，强者先登。彼此力弱，则视船先开近何人，彼远近相等，则视与船夫之亲疏而定，又若先登则视何人先打招呼。＇
十八、善知识贡巴瓦成就坚定三摩地、亲见本尊、具广大神通，但内心深处，仍不乐意以见本尊和具神通为修行的主要成果。仍然是于菩提道次第一一法门，精修获证。特别是他对于业果，生起决定信心，而以严持三律为主要。贡巴瓦对其弟子勒乌树巴说：＇勒乌树巴：如果明后日有人间你，你对你的善知识所有一切教授秘诀中，以什么算是最主要的？你将会把神通或亲见本尊作为最主要的。你应当说是善知识说，最主要的是对于业果，一次比一次生起大的决定信心，而清净的守护所受的戒律仪。＇昔诸大德亦说：＇我等方行皈依、闻法、修学、供养，若谛察自心，究于业果，生起决定与否尚不可知。须察是否生起为善，嫉恶（非嫉恶人，乃指恶心），此二心之猛利心力。＇
十九、惹穹瓦说：＇我于老时，唯依《贤愚因缘经》。＇经中多说因果事记，为修业果必须之圣言量。
二十、有一次康隆巴同普穹瓦相会时，康隆巴说：＇听说善知识你唯说业果为极要。我想现在不计闻、思、修三业，唯修这一业果法门为最难。＇以此普穹瓦答道：＇正如你所说那样。＇普穹瓦又说：＇我在这年老时，结合口头说法，也不离《贤愚因缘经》。＇又说：＇我们应当诵出的是善句，驱出的是不善事。＇又说：＇不作高不可攀的法，将是如贪馋香谷粒那样…（言多数口味，易起修欲）。＇
二十一、瑜伽自在成就大师弥拉惹巴讲说他行诸苦行时，锡瓦哦说道：＇至尊大师：当师求法的时候，不管是在上师前，信解恭敬承事，及行诸苦行，或是求得法后，去到山中勤修等的那般毅力，随想一种，心力都似乎难以胜任。思想大师那些事业的时候，就感觉到吾人所作的，都是此生世间之法，以此是不能解脱生死轮回的。大师！这如何是好！＇说后悲泪不止！至尊大师说道：＇思惟轮回及恶趣苦的时候，对于信解恭敬及毅力，倒也没有特别不对的过患，但是有心的人们都是从闻得业果之法后，对于业果生起坚信的这一毅力，它有一切功能。在对于所闻法，还没有生信之间，是保留在知的境地，是还没有舍此世八法的心。因此，业果一法，最为重要！对于粗分的业，常时现起，是还没有生信的征相。而随即去搞许多与空性的言说教理合与不合的作法。殊不知空性教理，更为微捆。以此＇知＇、＇信＇二者都更难生起，于空性生信后，随即得知于业果中，自显空性。而对于业果的取舍，止恶修善诸法，自然地向往而精进不懈。由于诸法的根本，是＇坚信业果＇，这一法门，以此精勤于＇止恶修善＇的作法，实为重要！我最初没有通达空性的理义，由于深信业果，所以造下深重的罪恶之后，想念决定要堕入一二途，而生起怖畏。自然地生起对上师信解，及修汝精勤的毅力。我愿你们也依照我的话，如我现在这般去修密法，能独自去到山中，勤修起来吧！这样老僧决担保是能够解脱轮回的。＇
二十二、欧仲·宣教师菩提罗扎启问至尊弥拉惹巴道：＇至尊大师：我想大师许是金刚大持，化现为人相，为利有情意义故，而作诸事业的一位导师，否则，以我等凡夫众生来说，依照大师你那般信解事业，及为法故行诸苦行，总觉自心有所不逮……以此我启问上师是金刚大持，或是菩萨的化身么？＇至尊弥拉惹巴大师说：＇我是谁之化身，我自己也是不了解的，许是三恶趣的化身。你们对我见为金刚大持……等，随你们所见为何一种，随即获得那种的加持。以此你们作这样的信解吧！想我是佛菩萨的化身。这诚然是你们对我的纯洁看法。但是对法来说，比这样大的邪见，是没有的。这是还没有看见尽善尽美地修学正法的伟大。总的说来，由于正法的伟大，如像我上半生本是造下极大罪恶的一凡夫，后来，我深信业果，生起舍此世心，身语意三门能够虔诚地勤修正法。这样与证得佛果，距离是不远的。特别是由一位具足德相的上师前来摄受，获得成佛捷径——＇密乘＇之教授与要义，使你没名言的障覆，赤裸裸地得见其中灌顶及教授秘诀后，而能够作到勤修不懈。这样，此一生中，毫无疑虑，是决定成佛的。如果在此生中，造下十不善业及五无问罪，毫无疑问，死后立即堕入无间地狱。这由于对业果，不能生信，则修善力弱之故。对于业果，坚决生信时、对于恶趣苦，能生怖畏，由希求证得佛位之心，先须对上师生起信解，中间勤修诸教授，最后充实修证通达等方面的毅力。一切具有毅力的凡夫众生，都会生起，而且不弱于我。有夸张为佛陀，及菩萨的化身。这是由于对密法捷径，还没有生信的原因。现在，你们当修深信业果，并当思惟前辈诸师的史事德行，及业果、轮回过患、暇满难得、死无定期等法门。发奋勤修密法。我也是由厌弃美好衣、食、名声三者，心生勇气，身亦相应，克服痛苦，去到无人荒山勤修，由此而生起修证诸功德。愿你们随学于我，勤奋精修吧！＇
二十三、宗喀大师《菩提道次第》中说：＇菩萨者，最为有力之罪福田。引经语略言之：于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸宰堵坡（塔）毁坏焚烧，所生之罪为尤大。若于胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情，以悲悯心，仍生其眼，复将前诸有情放出牢狱，于转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德，尤为超胜，无可数量。然无神通者，不易知谁为菩萨，故当殷重！＇
二十四、大德昂旺夺德巴为弟子说法，不择时地，一次于桥上见一弟子，命供曼遮为说要法。乃说：＇自无始以来，乃至未解脱生死，于微细业果，当加殷重。若不加注意，虽为大成就者，不免堕三途苦。＇
二十五、珠康巴·格勒嘉措大师著述中说：在他专修菩提道次第时，有一次去取水的途中，见一蜂略一飞起，复堕于地。这样反复数次，他想这是什么缘故，�
