走向解脱.菩萨戒品-第26章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
保持到获得无上正等觉果位。因为受戒正行发誓说：“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处；如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。”此与小乘别解脱戒不同。
乙六、犯已还净
分二：一、略说；二、广说。
丙一、略说
颂曰：最后宣说犯已还净相。
受持愿行菩提心学处不令失坏，假如失坏，应当忏悔清净。
丙二、广说
分三：一、宣说四边堕罪；二、了知开缘犯缘后之善行；三、宣说真实忏悔义。
丁一、宣说四边堕罪
颂曰：何者不察合理与非理，
做或不做以及无记舍，
当做不做违越成堕罪；
修大义舍小义为影事；
非自境界不做无堕罪；
无能力而做是无罪影。
受持菩萨戒者，无论何人对当做与不当做之事都应以智慧进行观察。如果不了解开缘与遮持，不观察其事合理与不合理，当做的事不做，不当做的事反而去做，当作取舍而不作取舍，以无记之心度日，那么，大多数人会造业，违越菩萨学处。
堕罪依四边分四：一、经观察后，明知当做而不做，犯堕罪。譬如，应断杀生，但因嗔恚心去杀生，所做非理。再如，当行布施，但因吝啬而不布施。此二皆犯堕罪。颂曰：“当做不做违越成堕罪。”二、修大义舍小义，譬如，因行布施而影响持戒，若为了持守净戒而不行布施，看起来未行布施好象违犯菩萨学处，但为了戒律清净，未行布施只是随罪之影事，不犯堕罪。如《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等，若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”《大宝积经》云：“何者欢喜意，百年作布施，不如一日间，受持清净戒。”所以持戒为大义，布施为小义。颂曰：“修大义舍小义为影事。”三、不是自己的境界不去做，或者是自己的境界无误地作取舍行持，都不犯堕罪。譬如布施头目手足不是凡夫初学者的境界，不行此种布施无堕罪。颂曰：“非自境界不做无堕罪。”四、凡夫初学者等，虽然自己无能力做，譬如布施自己的头等，但他还去做，或者相续中没有生起那么高的见解，不具清净之发心而去行持那种布施等，表面上看起来没有犯堕罪的行为，其实是犯堕罪。颂曰：“无能力而做是无罪影。”
此四边堕罪对应菩萨三律仪而言，如下所说。就禁恶行戒而言，若以嗔恚心杀生犯堕罪，若以菩提心等的善心去杀生，是堕罪之影事。杀生是严重损害众生的事，以大悲心不杀生是无罪的，但若杀众生对他有大利益，不去杀他是无罪的影事，实则造罪。以其它烦恼心造罪业情况依此类推。就摄善法戒而言，若以吝啬心不行布施犯堕罪，以大悲之善心不行布施，是堕罪之影事，是无罪的。以清净心行布施当然无罪，若以损害他人为目的而行布施，是无罪之影事，实则造罪。其它持戒度等依此类推。就饶益有情戒而言，若有病人应当探望而不探望犯堕罪，但为做更有意义之事而舍弃看病人之事是堕罪之影事，是无罪的。以慈悲心照看病人当然无罪，若病人本有人照顾，舍弃自己之闻思修等又复去照看，表面看起来无罪，是无罪之影事而已，实则造罪。其它方面依此类推。
丁二、了知开缘犯缘后之善行
颂曰：对他有利身口七不善，
可有开许其实成善法。
当对他人获得利益成了殊胜方便的时候，十不善业中身口之七不善业有开许的机会。譬如为了救度很多众生的生命而杀一屠夫；遇到一个快饿死的人，自己去一个富人家偷东西给他吃，使他免于死亡；若有一女人贪淫烦恼炽盛，若不与淫，她将死亡，为救度她而行邪淫；若有一人即将被杀，藏于自家而妄语说见他逃别处；若有一恶友欺骗另一人，将彼引入堕落险地，为救彼而作两舌；若有一人内心痛苦，为减轻其苦恼，或有喜欢言语之人，为引导他进入佛门，有这种必要而绮语；或为调伏某人而呵斥责骂等作恶口，如上所说皆为开缘，表面看起来为不善业，实是善法。身口七支之开缘如下作详述。
一、杀生开缘。如果菩萨得知有一盗贼为了获得财物即将杀害许多生命，或者将杀害大德声闻、独觉、菩萨，或者他将造多种无间罪业，菩萨这样想：“如果我杀死那个恶人，自己就会堕地狱，如果不杀，他将造无间罪业，受无量大苦。我自己宁可杀那个恶人堕地狱，而不让他受无间地狱大苦。”菩萨如此思考之后，生起意乐，为将来的缘故生起怜愍心而断恶人性命。在正行杀时，自己怀着善心或无记心，不间杂恼恨。又因为没有其它方便可得，所以深生惭愧。由这样的因缘，虽然杀了那个恶人，但不违犯菩萨戒，反而能引生很多功德。
二、不与取开缘。如果菩萨看到国王大臣等暴恶成性，对民众无有慈愍，专行逼恼，菩萨心生悲愍，为利益众生，废止或夺取王位，不违犯菩萨戒，并能引生很多功德。又菩萨若看到盗贼夺他财物，或盗僧伽物、塔庙物，盗取众多物品执为己有，纵情受用，菩萨生起怜愍心，为了利益那个盗贼，不让他受用这些财物，从而使他免受长久的痛苦果报，随自己所能夺回财物，归还物主；或者，如果菩萨见执事人及守园人取僧伽物、塔庙物纵情受用，菩萨思维抉择其人之恶业，生起怜愍心，为了不让他因此邪受用而受长久苦恼，随力所能废除其人的职务，如上所说，菩萨虽行不与取，但不违犯菩萨戒，能引生很多功德。
三、欲邪行开缘。如果在家菩萨见有女人熏习淫欲法，希求菩萨行非梵行，菩萨思维：“不要让她心生嗔恨，多生非福，若随顺其欲，便得自在，若不随者，她将死亡。”于是随她方便安处，并且让她学习善法，舍弃不善之业。如此菩萨住慈愍心行非梵行，虽行秽染之法，但不违犯菩萨戒，能引生很多功德。出家菩萨为护持别解脱戒，一切时一切处不应行非梵行。《梵网经》云：“若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。”《集学论》云：“诸梵行者，为利他故，于彼应作母姊之想，无离邪行。”《律仪二十颂新疏》云：“淫欲行者，是有罪犯，无间能令堕那落迦，令多所化不信圣教，诸世间人多住此行。由见此故，大士不应习近淫欲。”
四、妄语开缘。如果菩萨为了使许多众生解脱命难、囹圄缚难、剁手足难、割耳鼻难、剜眼等难，虽然菩萨为自命难也不明知故说妄语，但是为了救脱那些有难众生，故说妄语。即菩萨观知有情义利，自己没有染着心，只为饶益有情的缘故，掩盖正知而说妄语，如此说时，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。
五、离间语开缘。如果菩萨观见有情被恶友所引诱，菩萨心生怜愍，为了使他得利益安乐，不让他因接近恶友而受长久损害，随己所能说离间语，使他远离恶友。菩萨以此饶益心说离间语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。
六、绮语开缘。如果菩萨观见有情喜欢猖、吟、咏、歌、讽，或喜欢谈论有关王贼、饮食、淫荡、街头巷尾无义之事，菩萨为了使他出离不善行，安立善行，而说绮语，先使他欢喜，再以善法方便引导。菩萨如此说绮语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。
七、粗恶语开缘。如果菩萨见有情离开正路而行非理事，为了让他出离不善行安立善行，菩萨说粗恶语，猛利呵斥责备，菩萨如此以饶益心说粗恶语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。
所谓行非理事，《传释》说：“行十不善，或虽善知大乘道而行小乘道，及知小乘而行外道，名越路行，虽知正理而于学处不敬缓慢，名非理行。”越路行即离开正途，非理行即行非理事。
如上所说，表面上看起来不善之行为，其实于众生有利益，为善法，佛均开许。《大日经》等经论只开许身语七支，于意之贪嗔痴不开许，因为判别善与不善唯依发心。《清净心之罪障经》中有这样一则公案，颂云：“善意将鞋垫，置于能仁顶，他人舍弃彼，二者得王位。”《中观四百论》云：“菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。”《菩萨戒二十颂》云：“具足悲心与慈心，及善心者悉无犯。”宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”宁玛巴大成就者无畏持明洲在《功德藏》中说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”因此，判断善恶的根据是发心，意之不善业何时也不开许。
丁三、宣说真实忏悔义
分二：一、龙树菩萨所宣忏悔义；二、无著菩萨所宣忏悔义。
戊一、龙树菩萨所宣忏悔义
颂曰：超越座时失坏圣者前，
黎明祈祷梦中忏堕罪，
余罪昼夜念诵三聚经，
三遍清净罪障龙树宗。
一般来说，失坏菩萨戒或舍菩萨戒归纳为三种情况：一、基础是舍弃基础的愿菩提心；二、违品，违犯上品缠的根本罪；三、舍缘，舍菩萨戒的缘现前。
第一和第三两种情况，立刻就失掉菩萨戒，要想恢复，只是忏悔是不够的，必须重受菩萨戒。若犯上品缠根本罪，于六座时的一座时中造罪，于其次一座时没有产生对治法而超过时间，为超座时堕罪。如此产生失坏戒之堕罪，其忏悔方法是观想本尊，在本尊前作忏悔。观想菩萨戒行者共同的本尊——圣者虚空藏菩萨，于菩萨前昼夜不断洗浴、燃香、念圣号，顶礼等，而后现见虚空藏菩萨本身，祈求加持，清净堕罪，依靠勇猛祈祷现见本尊，或于梦中见种种验相，如梦见日月、雪山、穿白色衣服，出现与自己根器相应的人或旁生、非人等来宣说清净罪业的方便方法，此为清净堕罪之相。如果上述验相没有出现，则在黎明时，于东方阿噜拿天与虚空藏菩萨俱来其人前。以如此相忏悔堕罪，谓大智方便、知见方便、善巧智方便。
其余恶作罪等，于白天念《三聚经》（即礼佛大忏悔文）三遍，再于夜晚念《三聚经》三遍，即得清净。此是龙树之宗所讲忏悔方法。
总的来说，失坏菩萨戒犯堕罪，有三大过患：过患之一，受戒的时侯，在佛、菩萨、上师面前立过誓言，失毁誓言则欺骗了诸圣者，使他们不欢喜；其次，发菩提心的对境是六道一切众生，失坏菩萨戒则欺骗了众生，他们得不到满足；再次，欺骗了自己，失坏自利，所以成为佛、菩萨、上师、六道众生及自己共同呵责之处。《十地经》云：“是菩萨于诸佛如来现前戒学发生乐欲正行应别授学，彼或无有善知识者，向十方现在佛菩萨前，专念作观随力称量。已坚持是戒，勿复欺诳十方一切佛菩萨众，及彼世间诸天人等。”《法集经》云：“善男子，菩萨应当尊重实谛，何以故，善男子，以集实谛名为法集。善男子，云何名实谛？若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至舍弃身命不舍是心，不舍诸众生故，是名菩萨实谛。若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，复于后时弃舍是心，及舍诸众生者，是菩萨为大妄语，实可呵厌。”
过患之二，舍弃或失坏菩萨戒后，菩萨之名字及实义全都丧失，积集许多不悦意之痛苦。譬如国王失掉王位，多受苦恼，菩萨失菩萨戒，现世中产生许多不吉祥事，并于临命终时，会有诸多痛苦压迫之觉受。如《海意菩萨所问净印法门经》云：“譬如世间若王王臣欲饷一切城邑人民，集已弃舍，若饮若食不为办设，于诸人民则为虚诳，而（诸人民）于饮食少不可得，高声呵责忿恚而出。佛言，海意，是菩萨亦复如是，（初发心）于诸众生未度者令度，不应但修捷语利辨，乃至而不勤修多闻积集诸善菩提分法，（否则）彼菩萨者则为虚诳诸天世人，是圣所呵厌，于智大智无上胜智俱极难得。是故当知，菩萨不应但以语言虚诳一切天人世间。”
过患之三，失坏菩萨戒之罪业极重的缘故，后世堕落恶趣，难以得到解脱。如《地藏十轮经》云：“如是十善业道佛所证果，若不真实守护一善业道，乃至临命终时，而自称言，我是真实行大乘者，我求阿耨多罗三藐三菩提者，当知是人是极虚诈，是大妄语，于十方佛世尊前诳惑世间，说空断见诱诳愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。”尤其是因失坏菩萨戒犯根本罪的过患更大。往昔发菩提心受菩萨戒时，曾迎请上师及诸佛菩萨作证，并发下誓愿，若失坏菩萨戒犯根本罪，将堕落三恶趣，并转入无间大地狱中感受长劫痛苦。《集学论》云：“彼等根本堕落罪，为大地狱众生因。”《入行论》云：“意若思布施，微小凡常物，因悭未施与，经说堕饿鬼，况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？”若是小乘别解脱戒因特殊因缘不能受持，可开许舍戒，若舍弃菩萨戒则是严重的恶业。《入行论》云：“若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似。”又云：“毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。”《正法念处经》说：“先少思惟已，后竟不施，堕饿鬼趣，语已不施，堕地狱趣，况复无上菩提具足许施无余世间诸众生故。”因此，若已受持菩萨戒，永远不应舍弃，即便遇到生命危险也不可舍。《文殊庄严国土经》云：“守持了清净的菩萨戒后，即便遇到生命危险也不能舍弃！”《弥勒狮子吼经》云：“希求菩提誓，恒时当坚固，犹如须弥山，永不可动摇。”
菩萨戒之根本罪与支分罪均不染污自相续十分重要。初始应当专心精勤护持令无违犯。如由无知、放逸、多惑、不敬四缘违犯，即当如法悔除还净。四缘违犯如下所说：由无知故，于所犯不了知，无有觉悟，对所犯罪起无犯想，如此而犯众罪，虽已了知所犯罪，但因放逸忘失正念，由不住正念而犯众罪；由三毒烦恼炽盛故，虽知此事不应做，但身心无自在而犯众罪；由轻慢故，虽于所犯有所了知，但因信解极为下劣，无有强盛宿善因行，于涅槃无忆念，对佛法僧无敬、无惮、不乐所学，因轻慢而随欲犯罪。当知四缘违 犯中，前二所犯为非染违犯，后二所犯是有染违犯。对治四缘所犯罪，当恒常安住正知正念，学习对治所犯的善巧方便，勤修猛利对治法，有惭有愧，恭敬大师佛菩萨，尊重所学圣教学处。
以四缘违犯所造堕罪应当如法发露忏悔，使令清净。每昼夜分为六个座时，每座时四小时，若于其中一座时中再三发生根本罪，若于以下座时生起相应的菩提心所摄持的对治法，如法忏悔，可得清净，无需再重受菩萨戒。如果超越座时，于下一座时没有生起对治法，则失坏菩萨戒的戒体，仅仅发露忏悔不能恢复。应当先行发露忏悔，然后重新依靠仪轨受菩萨戒。佛陀教导说：作为佛弟子应善护戒律，以不造罪为好�
