普贤行愿品讲记+济群法师-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
说明你不是一个好父母。
诸佛菩萨对待众生的心情，也是相同的。有些人很知道供佛、拜佛，拿到皈
依证，就算完事，以为自己是佛子了。对于佛法的道理，一点都不放在心上，还
是按照原来的观念、习惯生活，遇到一些不顺心的事，就对佛教大发牢骚。这种
人，尽管每天给佛、菩萨上供，供品上得再多再好，也是白搭。他们永远只能是
佛法的门外汉。这就是说，作为一个学佛的人，“依法修持，依教奉行”，才是
对佛陀最好的供养。
法，在我们的修行中，它的地位非常重要！我们信仰佛法僧三宝。有些人不
能正确地认识和处理这三种关系：有的人信佛，但他不信法，认为法没有什么好
研究的；僧嘛？更不稀罕，跟我差不了多少，比我也好不到哪儿去；他最感兴趣
的是佛，对佛无比的崇拜、信仰。但是，假如你对佛法没有正确的认识和理解，
你能很好地学佛修行吗？显然不太可能。像现在流通的佛教典籍，有很多经是真
经，但也有伪经。伪经是冒牌货，它不是佛说的法，是一些外道或鬼神借佛的名
誉编撰的一些“经典”。如果你对佛法缺乏正确的认识和了解，正见尚未树立，
面对这些伪经，你信以为真，按照经中的话去做，就会误入歧途。
还有一种人，他感兴趣的不是佛，而是僧。拜了师父之后，觉得师父就是一
切了。他以为听师父的话，把师父恭敬、供养好，就能了脱生死。这会出现两种
情况：如果拜的师父具有正知正见，是位善知识的话，你去亲近他，就会得到解
脱，得到佛法的受用；如果拜的师父是恶知识呢？师父邪知邪见的话，他说什么，
你做什么，那就完蛋了！掉在深渊里，还不知道呢！
所以，佛法僧在佛法上是一个整体。佛法僧三宝中，最关键、最核心的问题
是法，不是佛，也不是僧。为什么呢？因为佛能够了脱生死，能够成佛的关键因
素，就是他依法证得了法的真实相，才成佛的。所以，佛是以法为核心的！法是
佛证得宇宙人生的最高真理。我们修行的成就也是建立在法的认识上的。我们要
断除烦恼，了脱生死，不能离法去修行，只有依法修行，才能得解脱。因此，法
在佛教中的地位是非常重要的！我们能够依法修行，这才是佛陀的好弟子。依法
修行是法供养
所谓“如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修
善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”。如说修行供养，可以概括后面
六种供养。“如说修行”指依照佛所说的种种法去实践，通过长期的修行，得到
解脱，直至成佛。这种供养，自然把其它的六种供养包括进去了。必须注意的是，
在七种供养中，有三种提到“众生”，另外四种虽然没有直接提到众生，但也包
含度众生的成份在内。学佛的人要知道，所谓解脱成佛，不仅为了自己个人，同
时也为了所有苦难的众生。所以在修行这七种法供养时，决不能忘记众生，应当
永远把众生放在第一位，这才是学佛人的本分。
（1）如说修行供养：按照佛陀所说的种种法门修行，也就是依法修行。
（2）利益众生供养：凡是对众生有利益的事，我们都要积极去做。别人有
困难，主动帮助别人，把他从困苦中解救出来，给他快乐。从表面上看，这样做，
跟佛法没有关系。其实，这也是在供养诸佛。因为佛、菩萨是为了利益众生而出
世，你能利益众生，自然是对诸佛最好的供养。
（3）摄受众生供养：社会上有许多人，直截了当地跟他讲佛法，他不一定
会接受。这种人，首先要摄受他们。什么叫摄受？佛法里有四摄法门：一、布施，
二、爱语，三、利行，四、同事。看到人家有困难，需要经济、物质方面的帮助，
我就给他这方面的帮助，这是布施；爱语，是在爱心的基础上，用真实的语言或
利他的语言，去帮助他人；利行，所做的一切事情对他人都有利益，没有任何一
种行为会对他人构成伤害；同事，能设身处地为别人着想。如果真能按照四摄法
门去做，即使是一个铁石心肠的人，肯定也要被你所感化；对方还不被你感动的
话，那他简直就是一根木头了。如果你想拥有更多的朋友，想要他们对你好，那
就要修四摄法门。修了之后，别人一定会对你好。因为，摄受众生供养，是以四
摄法门去摄受众生，利益众生。
（4）代众生苦供养：需要有同体大悲的精神，把众生和自己看作一体。众
生的困难，就是我的困难；众生的痛苦，就是我的痛苦。比如某人做手术急需用
钱，还差两百元钱才能住进医院。眼看病人生命垂危，这时要毫不犹豫地主动去
帮助他，把钱拿出来，让他先住进医院。假如他需要输血，别人的血型与他的血
型不吻合，恰好病人的血型与你相同，这时，病人的生死就是自己的生死。为了
抢救病人的生命，你马上把自己身上的血液输给他。他的病就是我的病，他的病
好了，你应该为他的康复感到高兴、幸福，这就是代众生苦供养。众生受苦的现
象很多，像这样的例子很多，这里就不一一地讲了。
（5）勤修善根供养：学佛修行要勤修善根。也就是要众善奉行。善的内容
很多：如三归，修止观，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度四摄，
拜佛，礼佛，忏悔，放生……这些都是勤修善根的内容。今天修了，明天继续修，
一直坚持做下去。绝不能“两天打鱼，三天晒网”。
（6）不舍菩萨业供养：学佛，首先要发菩提心，行菩萨道。在修学中，不
能半途而废。不舍，就是不要舍离。发了菩提心之后，不要舍弃，不要离开菩萨
道修行。菩提心，是一种自觉觉他心，学习本师释迦牟尼佛的成佛过程是“自
觉”，学习佛陀度众生的精神和行为是“觉他”。在行菩萨道的过程中，能根据
众生不同的根机，方便善巧地弘扬佛法，普渡众生，使自己和大家离苦得乐。
行菩萨道也属于法供养。法施的功德很大，这个问题《金刚经》中讲得非常
清楚。《金刚经》里说：用许多的七宝去布施，但比起读诵《金刚经》，或者能
够给别人解说《金刚经》的功德，那简直差得太远、太远了。这是为什么呢？因
为财布施跟法布施相比，财布施的作用太有限。别人有困难，经济上需要帮助，
我给他一百块、一千块、一万块，总有用完的时候，这是一个方面。另一个方面
呢，我给他财物未必就是好事。有时候他没有钱还很幸福，钱多了反而不幸福。
社会上有许多夫妻，没钱的时候感情很好，日子过得很开心。随着家里的收入增
多，家庭开始不和谐了：什么外遇啊，花天酒地啊，结果本来一个幸福的家庭，
因为钱多了，反而闹得不可开交。所以有钱不一定能够幸福，钱仅仅是幸福中的
一个成份，不是全部，它不是人生的一切。
所以，佛法说财布施供养不及法布施供养功德大。法布施，就像我教你一种
谋生的方式，比起直接给你钱的好处要大得多。因为，谋生的手艺学到后，只要
勤苦奈劳，就可以取之不尽、用之不绝。如果我能给你一种幸福之道，把佛法传
授给你，使你远离忧愁、烦恼和痛苦，使你生活得幸福美好，生活得充实、愉快、
安乐。可见，使人终生受用不尽，使人觉得幸福的，并不是钱，而是佛法。
（7）不离菩提心供养：菩提心，是上求佛道，下化众生之心。学佛的人，
要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。我们所修的一切功德，不可以有一刹那
离开自己的发心，这样菩提心就可以一天天地增长起来，直到成就无上菩提，圆
满佛果。省庵大师《劝发菩提心文》说“忘失菩提心，修诸善法是名魔业”，说
的就是这种道理。
“善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及
一、百千俱胝、那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及
一。”俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀，都是极大极大数目的量
词名称。普贤菩萨向法会的听众说道：善男子呀！你们要知道，像前面所说的种
种财物供养，如须弥山那么大，简直可以说是无穷无尽的多，应该说可以得到无
量无边的功德；但是比起法供养的功德，那就差得太远、太远。如果财供养的功
德有百分，那么，它还不及法供养一分的功德大。这一段经文，主要通过一些比
喻的方式，告诉我们法供养比财供养的功德，大了又大，是不可以用数目来比较
的。
以诸如来尊重法故
“何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛。”为什么法供养的功
德比财供养的功德大呢？原因是“以诸如来尊重法故”。因为一切的佛，都是尊
重佛法的，那么，我们更要尊重法。法，在佛法里的地位是最高的，佛是由法而
出生的。因为有了法，佛体验到了法，证到了法，所以才成佛。佛从哪里来的？
佛从依法修行中来。如果我们行菩萨道，能够依法修行，依法度众生，这种供养
才是真正供养如来。反过来说，你光是用好东西去供佛，这种供养永远不会是最
好的供养，真正的供养是法而不是物。那么，以后是不是不用给佛上供了？也不
是，供还是要上的。前面刚说过，上供可以培植福德，同时也可以克服我们的悭
贪、吝啬、小气，上供也是修行的一个方面。
“此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃
尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；
身语意业，无有疲厌”。这段内容跟前面一样，不管是修财供养也好，修法供养
也好，真正的供养不是一天两天的事，是长时间的，尽未来际的。
第六章 忏悔业障愿
【复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发
身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今
悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；
恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏
乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有
间断；身语意业，无有疲厌。】
困扰人生的重要因素
这是普贤的第四大愿：“忏悔业障”。忏悔在修学佛法中非常重要，因为无
始以来由于无明和贪嗔痴的原因，使我们造下了种种的罪业，这些罪业招感的果
报，造成我们修行的障碍。我们要忏悔的障碍有三种：一是烦恼障，二是业障，
三是报障。
（１）烦恼障，主要包括贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、嫉妒……这些烦恼阻
碍我们去修行。因为有贪心，使人造罪业。贪心使人不得安宁。你要打坐，因为
贪心，所以总想着贪著的东西：有时想着哪笔钱还没有赚，想要的哪样东西，还
没有搞到手，所追求的某件事还没有实现……所以贪心影响修行。嗔是记恨心，
一个人记恨心重也很难修行。假如你跟人家吵架之后，时时处在一种记恨、无明
火、想报复的心理状态中，打坐时，你能坐得下去吗？坐不下去的。因为内心有
烦恼，不平静。愚痴，就是没有智慧，不明白事理，这也是修行的一种大障碍。
比如说，有人听佛法怎么也听不懂，看经教怎么也看不进去，根机太钝，这种人
也是很难修行的。懈怠是懒惰，或者说是放纵自己，打坐时，瞌睡来了，腿有点
麻了、酸了，就想，睡觉算了，明天再修吧！还有的人放纵自己，克制力差，经
不起外界环境的干扰和刺激，见别人玩得开心，就放纵自己，不分时间地看电视、
电影，跳舞，天天搓麻将。时间长了，就养成一种习惯，想改也改不了。搓麻将，
搓上隐了，听见搓麻将的声音，心里就慌，就想坐下搓几圈，赢了还想再赢一点
才肯下来，输了又想再多搓几圈，想把本钱捞回来，是不是？搓习惯了，一天不
打，就感到空虚、难受、坐立不安。所以，学佛的人，不能随便放纵自己，要把
心收回来，不去执著那些对我们修行没有利益的事情，这样的话，打坐、念佛的
时候，妄念就会减少。
（２）业障。在佛教理论中，业，是极为重要的核心概念。业，是梵语羯摩
的意译，从身口意产生。身业，指人的行为或行动；口业，指人的语言表达；意
业，指人的思想、意志或心理活动。从身口意发生各种业之后，业力会折射成影
子，变成一种潜在的力量，影响着未来生命的发展。
我们无始以来，做下许多不应该做的事，造下了许多业力。我想打坐，但是
身体有病，患有腰腿痛疼的毛病，经常卧床不起，三天两头往医院跑，这是业障。
有的人，家庭经济十分困难，想修行，但没有时间，为了谋生，一天到晚，拼命
地挣钱养家糊口，这也是修行的业障。业障就是障碍。有的人，经济条件好，人
又十分聪明，但他不信佛法，或者生在闻不到佛法的地方，根本不知道世间上有
佛法的存在，永远也闻不到阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，永远没有机会接触佛
法，永远没有机会接受佛法的沐浴、洗礼，接受佛光的普照。全世界五十几亿人
口中，能够闻到佛法的人，并不是很多。我们今天有机会听闻佛法，有机会修学
佛法，应该珍惜时间、生命，加倍珍惜佛法！人生难得，佛法难闻！时间在翻着
生命的日历，我们要认真对待，珍惜闻到佛法这份福报！
为什么有的人能闻到佛法，有的人闻不到佛法呢？这就是业力、业障的缘故。
比如你想出家修行，但你是家里唯一的儿女，父母不同意你出家，你不听，父母
在你面前要死要活，你一定要走，他就上吊，看你往哪儿走？这个家你就出不成
了。这是业障。但是也有很多父母送子出家修行。像我吧！从小就生在一个信仰
佛教的家庭里，十几岁就出家了，一点障碍也没有。我不知不觉地来到这个世界
上，我来到这个世界，好像就是为了出家。还没有认识佛法，我就出家了。出家
时也搞不清楚为什么要出家？反正那时候就出家了。起先也不知道出家的好处；
后来学了佛，才知道佛法原来是这么好。
我们在学修佛法的过程中，不管遇到任何障碍，不要埋怨或责怪客观环境和
其他人。我们要反观自己，想到障碍的出现是自己过去造下的业障，在佛陀面前
诚心忏悔。修行碰到人和环境对自己不利时，应这样去想，不是别人的错，而是
自己业力的错；不是环境不好，而是自己的业力不好。必需甘心地去承受，然后
想方设法改善它。
（３）报障，因为一个人有了烦恼，就会造下种种的罪业，造了罪业之后，
就要受到报应。因为造下的罪业，就像种子一样，种在自己的生命里，时候到了，
就要受到报应。也许有人会说，我看这个世界上有许多人，干了许多坏事，为什
么还活得好好的？；有的人做了许多好事，为什么他处处都不得意呢？你们说说
这是为什么呀？不是不报，而是时�
