摄阿毗达摩义论-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
成�
如上十八种色，摄自性色、自相色、完色、色色及思惟色。
（八）虚空界，名为限界色。（九）身表、语表，名为表色。（十）色轻快性、色柔软性、色适业性及（身语）二表，名为变化色。（十一）（色）续集、（色）相续、（色）老性、（色）无常性，名为相色。然而此中仅以积集与相绩，名为生色。
以上十一种色，依自性的区别而成二十八种。
大种和净色，境性与心色，
命色及食色，是为十八种。
限界和表色，变化及相色，
为十不完色。共二十八种（注3）。
这是色的列举。
二、色的分别（注4）
此中一切色，都是无因、有缘、有漏、有为、世间、欲界、无所缘及非所断的，故为一种。然而依内外等的区别，可有多种。何以故？（一）称为净的五种，名为内色：余者为外色。（二）称为（五种）净与心所依的六种，名为所依色；余者为非所依色。（三）称为（五种）净与（身语）二表的七种，名为门色；余者为非门色。（四）称为（五种）净、（二种）性、命的八种，名为根色；余者为非根色。（五～七）称为净与境的十二种（五净色、四境色加三大种＝12）名为粗色、近色、有对色；余者为细色、远色及无对色。（八）业生色，名为有执受色；余者为非执受色。（九）色处，名为有见色；余者为无见色。（十）眼（耳）等二种，是以不到达（于境而取境）的，鼻（舌身）等三种，则以到达（于境而取境），这五种为取境色；余者为不取境色。（十一）色、香、味、食素（段食）及四大种八种，为不简别色；余者为简别色。
如是诸色法，分为三十八，
智者依内等，次第而分别。
这是色的分别。
三、色的等起（注5）
业、心、时节和食，名为四种色等起。此中：
（一）由于欲界、色界的二十五种善业和不善业（注6）的行作取得结生的时候，便刹那刹那于内相续等起那业等起色。
（二）（八十九心中）除去无色界的四异熟心及二（种）前五识，其余的七十五心，从最初的有分而它们取得生起的时候，便等起心等起色。此中安止速行心，可以生起威仪；确定心、欲界速行心、神通心，可以生起（身语）表（色）；十三喜俱速行心（四喜俱不善心，四喜具欲界善心，四喜俱欲界唯作心及笑心），可以生笑。
（三）称为冷热的火界，到达住位的时候，适宜地等起内与外的时节等起色。
（四）称为食素的食，在吞下达到住位的时候，便等起食等起色。
此中：心（色）与根色（九种），唯从业生。二（身语）表（色），唯从心生。声，唯从心和时节生。轻快性（柔软性、适业性）等三种，从时节、心及食生起。（八种），不简别色与虚空界，从（业、心、时节及食物）四种而生起，（四种）相色（色积聚、色相续、色老性、色无常性），不从任何而生。
十八和十五，十三及十二，
次第从业心，时节及食生（注7）。
生相续异灭，即彼色自性。
故说四相色，不从任何生。
这是色的等起。
四、色的聚（注8）
同起、同灭、同所依、俱行（同时存在）的，有二十一色聚。
（１）命、（八种）不简别色与眼相共，名为眼十法。
（2～8）如是（命、八不简别色）与耳等组合，次第的名为耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十法、男性十法及所依十法。
（９）八不简别色、唯与命相共，名为命九法。这九聚为业等起聚。
（１）（八）不简别色为纯八法。（２）那（纯八法）与身表相共为身表九法。。（３）（纯八法）与语表及声相共为十法。（４）（纯八法）与轻快性（柔软性、适业性）等相共为语表轻快性等十一法。（５）（纯八法）与身表及轻快性等相共为十二法。（６）（纯八法）与语表和声及轻快性等相共为十三法。这六聚为心等起聚。
（１）纯八法、（２）声九法、（３）轻快性等十一法、（４）声、轻快性等十二法，这四聚为时节等起聚。
（１）纯八法与（２）轻快、性等十一法二聚为食等起聚。
此（二十一色聚）中，纯八法与声九法二时节等起聚，可以从（身）外而得，其余一切，唯从（身）内而得。
业心时节食，次第而等起：
九六四及二，二十一色聚，
虚空与相色，为聚限界相，
是故诸智者，不说为聚分。
这是色的结合。
五、色转起的次第（注9）
此等一切色，在欲界（有情）的转起，都可适宜而得。在（欲界）结生的时候，湿生者和化生者，依最多的可以现起称为眼、耳、鼻、舌、身、性、所依十法的七个十法。依最少的，有时候不得眼、耳、鼻、性十法。于是应知依它们（所减少）的聚（的数目）。
胎生的有情，（可得）现起称为身、性、所依十法的三个十法。但有时也不得性十法。此（结生）后，在转起的时候，次第的现起眼十法等。
如是，在取得结生的时候，由业等起色。在第二心起生的时候，由心等起色。到达住位的时候，由时节等起色。在食素遍满（身体）的时候，由食等起色。这四种等起色聚，在欲界中相续犹如灯焰，亦如河流，直至寿限不断转起。
在（临）死时，到达死心的第十七心住位的时候，便不生起业生色。（在第十七心住位）以前所生起的业生色，与死心同时转起而消灭，此后即断绝心生色和食生色。从彼以后，时节等起色，直至称为死尸（的存在而）继续存在。
如是有情死，再生于后有。
取得结而生，而色又转起。
其次于色界中，不得鼻、舌、身、性十法及食生聚，是故在它们结生的时候，仅得眼、耳、所依三个十法及命九法的四类业等起聚。有转起的时候，则得心与时节等起（的四聚）。
无想有情，更不得眼、耳、所依及声，同时也不得一切心生色。是故彼等（无想有情）在结生时，只有命九法。在转起的时候，除了声，亦得其余的时节等起色。
如是当知在欲（界）、色（界）及无想有情三处中有结生与转起二种色的作用。
欲界二十八，色界二十三（注10），
无想诸有情，得有十七色（注11），
于无色界中，无有任何色。
结生时不得：声与变化色，
老性无常性，以及二表色（注12）。
在转起之时，可得一切色。
这是色转起的次第。
六、涅槃论（注13）
被称为出世间的涅槃（注14），它是由四道所证得，为四道、果的所缘。因为离去（Nikkhantatt）称为槃（vna）的渴爱，故说为涅槃（Nibbna）。
依自性说，只有一种。若依原因的差别，则有有余依涅槃界及无余依涅槃界二种。若依行相的差别，则有空、无相、无愿三种。
大仙解脱爱，说此涅槃句：
无死而究竟，无为及最上。
依第一义谛，如来说四种：
即心心所色，以及涅槃法。
摄阿毗达摩义论摄色分别品第六竟。
［注 释］
1。 关于色法的解释，参考 Visuddhi…magga 443 页以下（华宇版，下册12页）《色蕴》。并可参考昙摩结：《南传上座部的色蕴》见本书《附录》。
2。 “除去水界”：南传上座部，认为于四大种中，触只能取地、火和风三种。因为一切物质虽然由水的的吸引聚在一起，但是水却不是触觉所能触的。例如：把手放在冷水里，那时所感觉到水体的柔滑，不是水性，而是地性；所感受到的冷，不是水而是火；所感受到的压力，也不是水而是风。由于水的的元素不是触所能摄受，又非其他识所能了别，所以说水大种的存在，只能推理而得知。这里说的十八种色，只取色、声、香、味。那“除去水界”而被称为三大种的触，没有计算在内。
3。 “二十八种色”：四大种色、五净色、四境色、二性色、一心色、一命色、一食色十八种加一限界色、二表色、三变化色及四相色十种，等于二十八。
4。 关于色的分别，参考Visuddhi…magga 450页以下。（华宇版，下册23页以下）
5。 关于色的等起，参考Visuddhi…magga 613～618 页。（华宇版，下册303～310页）
6。 二十五种：即十二不善、欲界八善、色界五善。
7。 （一）从业生十八色：即八不简别色、一虚空色、一心色、八根色。（二）从心生十五色：即八不简别色、一虚空、一声、三变化色、二表色。（三）从时节生十三色：即八不简别色、三变化色、一虚空、一声。（四）从食生十二色：即八不简别色、一虚色、三变化色。
8。 关于色聚：可参考Visuddhi…magga 552、559、614、623～625页。（华宇版，下册194～195页、204 页以下、304 页以下、317～321页）
9。 关于色转起的次第：参考Visuddhi…magga 552页以下。（华宇版，下册194～195页）
10。 在欲界的有情有二十八色。在色界的有情有二十三色：即于二十八色中除去鼻、舌、身根、男根、女根五种。
11。 十七色：即上面的二十三色中更除去眼、耳、心所依、声、身表、语表六种。
12。 无常性，原文是“死”，即指无常性。二表色，原文没有，依注加入。本来在变化色中就可以包括二表色的。
13。 关于涅槃之说，可参考Visuddhi…magga 507页以下。（华宇版，下册121～125页）
14。 涅槃。原文为 Nibbna，等于Ni＋V□。
第七 摄集分别品
已说七十二（注1）， 有自性基法；
我今将说集， 彼等相应法。
当知摄集有四种：即摄不善、摄杂、摄菩提分、摄一切。
一、摄不善（注2）
（摄集）云何？先说摄不善中有四漏：即欲漏、有漏、见漏、无明漏。
四暴流：即欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。
四轭：即欲轭、有轭、见轭、无明轭。
四系：即贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、执此是实身系。
四取：即欲取、见取、戒禁取、我语取。
六盖：即欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、无明盖。
七随眠：即贪欲随眠、有贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、无明随眠。
在经中的十结：即欲贪结、色贪结、无色贪结、嗔恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。
在论中另有十结：即欲贪结、有贪结、嗔恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、嫉结、悭结、无明结。
十烦恼：即贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉，掉举、无惭、无愧。
在此漏等之中，欲与有之名，即以它们为所依的渴爱之意。如是戒禁取、执此是实及我语取（三种），即转起的恶见。
诸漏与暴流， 以及轭与系，
实际唯三种（注3），取二盖有八（注4），
随眠合为六（注5），结亦唯有九（注6），
烦恼说有十， 九类摄不善。
二、摄杂（注7）
于摄杂中，有六因：即贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。
七禅支：即寻、伺、喜（P驋i）、一境性、喜（somanassa）、忧、舍。
十二道支：即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、邪见、邪思惟、邪精进、邪定。
二十二根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
九力：即信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无惭力及无愧力。
四增上：即欲增上、念增上、精进增上、观（慧）增上。
有四食：即段食（第一）、触食第二、意思食第三、识食第四。
在这（二十二）根中：未知当知根为须陀洹道智，具知根为阿罗汉果智，已知根为中间的六智（注8）。命根依色、无色的差别为二种。
在（二种前）五识中（不得）禅支。在无精进心中（注9）不得诸力。在无因（心）中不得道支。在疑心中的一境性，不得（定）道（支）、（定）根和（定）力的作用（注10）。唯独于二因或三因（相应）的速行（心）中，可得（四增上中的）一增上生起。
六因五禅支（注11），道支有九种（注12），
根法有十六（注13），力法说为九。
说四种增上， 食亦有四种，
善等集上类， 故说摄杂法。
三、摄菩提分（注14）
在摄菩提分中，有四念处：即身随观念处、受随观念处、心随观念处、法随观念处。
四正勤：即已生诸恶令断的精进、未生诸恶念不生的精进、未生诸善令生的精进、已生诸善令增长的精进。
四神足：即欲神足、心神足、精进神足、观神足。
五根：即信根、精进根、念根、定根、慧根。
五力：即信力、精进力、念力、定力、慧力。
七觉支：即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
八道支：即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
此中，四念处可说为一正念，四正勤可说为一正精进。
欲心舍与信、 轻安喜正见、
思惟与精进、 三离正念定，
依自性十四（注15），区别三十七，
总摄为七类（注16）。思惟轻安喜、
舍欲心三离、 此九各一处，
精进有九处（注17），念八与定四（注18），
慧五信二处（注19）。三十七种法，
此实为最上， 最胜之分别。
于出世间中， 具此一切法，
或无思惟喜（注20）。在世间心中，
六清净转起， 适当而存在。
四、摄一切
在摄一切中，有五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、五取蕴：即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
十二处：即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。
十八界：即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界、法界。
四圣谛：即苦圣谛、苦之集圣谛、苦之灭圣谛、苦灭之道圣谛。
在这里，（五十二）心所及（十六）细色（注21）与涅槃六十九法，称为法处与法界。意处分别为七识界（注22）。
色与受及想，并余诸心所，
以及识五种，是名为五蕴。
五取蕴亦然，应知在三界。
