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第67章

十三经注疏毛诗正义-第67章

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为秦,秦出伯益。”明是皋陶之子也。先言伯翳,然后上本皋陶者,以舜赐伯翳为嬴姓,不赐皋陶。秦为嬴姓,始自伯翳,故以伯翳为首也。《虞书》称:“舜曰:‘畴,若予上下草木鸟兽。’佥曰:‘益哉!’帝曰:‘俞。益,汝作朕虞。’”是舜命作虞官也。历夏、商兴衰,亦世有人焉。○正义曰:《本纪》又云:“太费生子二人:一曰太廉,实鸟谷氏。二曰若木,实费氏。其玄孙曰费昌,子孙或在中国,或在夷狄。费昌当夏桀之时,去夏归商,为汤御,以败桀。太廉玄孙曰孟戏、中衍。帝大戊使为御而妻之。自大戊以下,中衍之后,遂世有功,以佐殷国,故嬴姓名显,遂为诸侯。其玄孙曰中潏,在西戎,保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力,蜚廉善走,父子俱以材力事纣。”是世有人焉。○周孝王使其末孙非子养马於汧、渭之间。孝王为伯翳能知禽兽之言,子孙不绝,故封非子为附庸,邑之於秦谷。○正义曰:《本纪》又云:恶来有子曰女妨。女妨生旁皋,旁皋生大几,大几生大雒,大雒生非子。非子居犬丘,好马及畜,善养息之。犬丘人言之周孝王,孝王召使主马于汧、渭之间,马大蕃息。孝王欲以为大雒適嗣。申侯之女为大雒之妻,生子成为適。於是孝王曰:“昔伯翳为舜主畜,畜多息,故有土。今其后世亦为朕息马,朕其分土为附庸。”邑之秦,使复续嬴氏祀,号曰秦嬴。亦不废申侯之女子为大雒適者。是孝王使养马、封之事也。言将以非子为大雒之嗣,则从中潏以来,世保西垂,常有国土,非子分其国地,别为附庸也。《本纪》直云“伯翳为舜主畜”,不云“能知禽兽之言”。《地理志》称“孝王云:‘昔伯益知禽兽。’”是知其言语也。僖二十九年《左传》说“介葛卢闻牛鸣而知其音”,贾逵云:“伯益晓是术。”蔡雍云:“伯翳综声於语鸟,葛卢辩音於鸣牛。”是伯翳知禽兽之言也。○至曾孙秦仲,宣王又命作大夫,始有车马礼乐侍御之好。国人美之,翳之变风始作。○正义曰:《本纪》又云:“秦嬴生秦侯,立十年,卒。生公伯,立三年,卒。生秦仲。”是仲为非子曾孙也。又云:“秦仲立三年,周厉王无道。西戎灭大丘、大雒之族。周宣王即位,乃以秦仲为大夫,诛西戎。”是宣王又命作大夫也。《王制》云:“子男五十里。不能五十里者,附於诸侯,曰附庸。”《周礼》男国百里,则附庸又无百里矣。邾、滕、纪、莒之等,以其国小,蔑而不录其诗,而录秦仲附庸之风者,《郑语》云:“桓公问於史伯曰:‘姜、嬴其孰兴?’对曰:‘国大而有德者近兴。秦仲、齐侯,姜、嬴之隽也,且大,其将兴乎?’”言秦仲国大将兴,是其土地广宽,虽未得爵命,而大於邾、莒,诗者缘政而作,故附庸而得有诗也。且秦於襄公之后,国大而录其诗,因秦仲先已有诗,故并录之耳。案《年表》秦仲以宣王六年卒,计桓公问史伯之时,乃在幽王九年。所以仍言秦仲者,秦仲之后遂为大国,以秦仲有德,故系而言之。秦仲以字配国者,附庸未得爵命,无谥可称。《春秋》附庸君例称名,褒之则书字。秦仲又作宣王大夫,史策之文正当书字,故称字体国以美之也。 
  秦仲之孙襄公,平王之初,兴兵讨西戎以救周。平王东迁王城,乃以岐、丰之地赐之,始列为诸侯。○正义曰:《本纪》称秦仲生庄公,庄公生襄公。又云:“犬戎杀幽王。襄公将兵救周,战甚有功。周避戎难,东徙洛邑,襄公以兵送周平王。平王讨襄公为诸侯,赐之岐山以西之地,封爵之。襄公於是始国,与诸侯通使聘享之礼。”是平王之初,救周、赐地之事也。襄公始为诸侯,庄公已称公者,盖追谥之也。○遂横有周西都宗周畿内八百里之地。○正义曰:《地理志》“初洛邑与宗周通封畿,东西长而南北短,短长相覆为千里”。则周之二都相接为畿,其地东西横长,西都方八百里也。《本纪》云:“赐襄公岐以西之地。襄公生文公。於是文公遂收周馀民有之,地至岐,岐以东献之周。”如《本纪》之言,则襄公所得自岐以西;如以郑言,横有西都八百里之地,则是全得西畿。言与《本纪》异者,案终南之山在岐之东南,大夫之戒襄公,已引终南为喻,则襄公亦得岐东,非唯自岐以西也。即如《本纪》之言,文公收周馀民,又献岐东於周,则秦之东境终不过岐,而春秋之时,秦境东至於河,襄公已后,更无功德之君,复是何世得之也?明襄公救周即得之矣。《本纪》之言不可信也。○其封域东至迆山,在荆岐终南惇物之野。○正义曰:迆谓靡迆,境界广被之意。於《禹贡》无迆山,郑据时山之名,案秦境所及而言之。《禹贡》雍州云“荆岐既旅,终南惇物”,则此山皆属雍州,秦居其傍,故云之野也。不言西至,独言东至者,以秦居陇西,东拓土境,上已云近鸟鼠之山,不须便言其西,故直言东至而已。郑既云变风作,而又言此者,以襄公之时又能取周地,与秦仲时异,故复说其得地之由,境界所在。○至玄孙德公又徙於雍云。○正义曰:案《本纪》襄公生文公,文公生靖公,靖公生宁公,宁公生武公。武公卒,立其弟德公。是德公为襄公玄孙也。《本纪》又言:“秦仲自中潏已后,世保西垂。至大雒生非子,非子别居於犬丘。厉王时,西戎灭大雒之族。秦仲之子庄公伐西戎,破之,并得大雒之地,为西垂大夫。文公元年,居西垂宫。三年冬猎。至汧、渭之会。曰:‘昔周邑我先秦嬴於此,后卒为诸侯。’乃卜居之,占曰吉,即营邑之。宁公二年,徙居平阳。德公元年,初居雍城。”徐广云:“犬丘,今槐里县也。平阳,今郿县平阳亭是也。雍,今扶风雍县也。”如《本纪》之言,则大雒之族世居西垂。非子封为附庸,别居槐里。及庄公伐戎,并得大雒之地,即就大雒旧居西垂也。至文公还居非子旧墟,在汧、渭之间,即槐里是也。宁公徙平阳,至德公乃徙雍。郑独言德公徙雍者,以德公之后常居雍,故特言之。僖十三年《左传》云:“秦输粟于晋,自雍及绛。”昭元年《左传》云:“秦后子享晋侯,自雍及绛。”是秦自德公已后常雍也。本或作穆公徙雍者,误耳。何则?穆公者,德公之子,於襄公为玄孙之子,非玄孙也。又《中侯·觊期》注:“秦本在陇西,襄公玄孙德公始徙雍。”是郑依《本纪》以为德公徙雍,非穆公也。《本纪》又云:“德公立二年卒。子宣公立十二年卒。弟成公立四年卒。弟穆公任好立三十九年卒。子罃代立,是为康公。”此其君次也。其诗则《车邻》美秦仲,为秦仲诗也。《驷驖》、《小戎》、《蒹葭》、《终南》序皆云襄公,是襄公诗也。《黄鸟》刺缪公,是缪公诗也。《晨风》、《渭阳》、《权舆》序皆云康公,是康公诗也。《无衣》在其中,明亦康公诗矣。故郑於左方中皆以此而知也。襄二十九年《左传》季札见歌《秦》,曰:“美哉!此之谓夏声。”服虔云:“秦仲始有车马礼乐之好,侍御之臣,戎车四牡,田狩之事。其孙襄公列为秦伯,故‘蒹葭苍苍’之歌,《终南》之诗,追录先人;《车邻》、《驷驖》、《小戎》之歌,与诸夏同风,故曰夏声。”如服之意,以《驷驖》、《小戎》为秦仲之诗,与序正违,其言非也。言夏声者,杜预云:“秦本在西戎汧陇之西,秦仲始有车马礼乐,去戎狄之音而有诸夏之声,故谓之夏声耳。”不由在诸夏追录,故称夏也。 
  《车邻》,美秦仲也。秦仲始大,有车马礼乐侍御之好焉。○邻,本亦作“隣”,又作“辚”,栗人反。始大绝句,或连下句,非。 
  '疏'“《车邻》三章,一章四句,二章章六句”至“好焉”。○正义曰:作《车邻》诗者,美秦仲也。秦仲之国始大,又有车马礼乐侍御之好焉,故美之也。言秦仲始大者,秦自非子以来,世为附庸,其国仍小。至今秦仲而国土大矣。由国始大,而得有此车马礼乐,故言“始大”以冠之。有车马者,首章上二句是也。侍御者,下二句是也。二章、卒章言鼓瑟、鼓簧,并论乐事,用乐必有礼,是礼乐也。经先寺人,后鼓瑟,序先礼乐,后侍御者,经以车马行於道路,国人最先见之,故先言车马。欲见秦仲,先令寺人,故次言寺人。既见秦仲,始见其礼乐,故后言鼓瑟。二章传曰“又见其礼乐”,是从外而入,以次见之。序以车马附於身,经又在先,故先陈之,礼乐又重於侍御,故先礼乐而后侍御。此三者皆是君之容好,故云“之好焉”。必知断“始大”为句者,以《驷驖序》云“始命,谓始命为诸侯也”,即知此“始大”谓国土始大也。若连下为文,即车马、礼乐多少有度,不得言大有也。王肃云:“秦为附庸,世处西戎。秦仲修德,为宣王大夫,遂诛西戎,是以始大。”《郑语》云:“秦仲、齐侯,姜、嬴之隽,且大,其将兴乎?”韦昭注引《诗序》曰:“秦仲始大。”是先儒断“始大”为句。
 
  有车邻邻,有马白颠。邻邻,众车声也。白颠,的颡也。○颠,都田反。的,丁历反。颡,桑党反。未见君子,寺人之令。寺人,内小臣也。笺云:欲见国君者,必先令寺人使传告之。时秦仲又始有此臣。○寺如字,又音侍,本亦作“侍”字。寺人,奄人。令,力呈反,注同;又力政反;沈力丁反;《韩诗》作“伶”,云:“使伶”。传,直专反。 
  '疏'“有车”至“之令”。○正义曰:此美秦初有车马、侍御之好。言秦仲有车众多,其声邻邻然。有马众多,其中有白颠之马。车马既多,又有侍御之臣,未见君子秦仲之时,若欲见之,必先有寺人之官令请之,使寺人传告秦仲,然后人得见之。○传“邻邻”至“的颡”。○正义曰:车有副贰,明非一车,故以邻邻为众车之声。车既众多,则马亦多矣,故於马见其毛色而已,不复言众多也。《释畜》云:“马的颡,白颠。”舍人曰:“的,白也。颡,额也。额有白毛,今之载星马也。”○传“寺人,内小臣”。○正义曰:《天官·序官》云:“内小臣,奄上士四人。寺人,王之正内五人。”则天子之官,内小臣与寺人别官也。燕礼,诸侯之礼也。经云:“献左右正与内小臣。”是诸侯之官有内小臣也。《左传》齐有寺人貂,晋有寺人披,是诸侯之官有寺人也。然则寺人与内小臣别官矣。此云“寺人,内小臣”者,解寺人官之尊卑,及所掌之意,言寺人是在内细小之臣,非谓寺人即是内小臣之官也。内小臣之官与寺人之官犹自别矣。若然,《巷伯》笺云:“巷伯,内小臣奄官上士四人,与寺人之官相近。”彼言“巷伯,内小臣”,巷伯即是内小臣之官。此传言“寺人,内小臣”,而知寺人非内小臣之官者,毛、郑异人,言非一概,正以天子诸侯之官,内小臣与寺人皆别,明传意不以寺人为内小臣之官也。巷伯所以知即是内小臣者,以寺人作诗,而篇名《巷伯》,明巷伯非寺人。序言巷伯奄官,则巷伯与寺人之官同掌内事,相近明矣。巷者,宫中道名也。伯者,长也。主宫巷之官,最长者唯有内小臣耳,故知巷伯即是内小臣之官也。○笺“欲见”至“此臣”。○正义曰:附庸虽未爵命,自君其国,犹若诸侯,故言欲见国君,使寺人传告之。举寺人以美秦仲者,明仲又始有此臣也。案《夏官》小臣掌王之命,《天官》寺人掌王之内人及女宫之戒令,然则天子之官,自有小臣主王命。寺人主内令,不主王命矣。《燕礼》云:“小臣戒与者。”则诸侯之官有小臣,亦应小臣传君命。此说国君之礼,使寺人传命者,天子备官,故外内异职。诸侯兼官,外内共掌之也。僖五年《左传》说晋献公使寺人披伐公子重耳於蒲;昭十年传说宋平公之丧,使寺人柳炽炭于位。则诸侯寺人传达君命,是礼之常也。
 
  阪有漆,隰有栗。兴也。陂者曰阪。下湿曰隰。笺云:兴者,喻秦仲之君臣所有各得其宜。○阪音反,又扶板反。陂,彼寄反,又普罗反,又彼皮反。既见君子,并坐鼓瑟。又见其礼乐焉。笺云:既见,既见秦仲也。并坐鼓瑟,君臣以閒暇燕饮相安乐也。○閒音闲。乐音洛,下文并同。“今者不乐,逝者其耋!”耋,老也。八十曰耋。笺云:今者不於此君之朝自乐,谓仕焉。而去仕他国,其徒自使老,言将后宠禄也。○耋,田结反,一音天节反。朝,直遥反。后,胡豆反,又如字。 
  '疏'“阪有”至“其耋”。○正义曰:言阪上有漆木,隰中有栗木,各得其宜,以兴秦仲之朝,上有贤君,下有贤臣,上下各得其宜。既见此君子秦仲,其君臣閒暇无为,燕饮相乐,并坐而鼓瑟也。既见其善政,则原仕焉。我今者不於此君之朝仕而自乐,若更之他国者,其徒自使老。言将后於宠禄,无有得乐之时。美秦仲之贤,故人皆欲原仕也。○传“陂者”至“曰隰”。○正义曰:《释地》云:“下湿曰隰。”李巡曰:“下湿,谓土地窊下,常沮洳,名为隰也。”又云:“陂者曰陂。下者曰隰。”李巡曰:“阪者,谓高峰山陂。下者,谓下湿之地。隰,湿也。”○笺“既见”至“安乐”。○正义曰:由其君明臣贤,政清事简,故皆并坐而观鼓瑟。作乐必饮酒,故云“燕饮相安乐”。《檀弓》称工尹商阳止其御曰:“朝不坐,燕不与。”注云:“朝燕於寝,大夫坐於上,士立於下。”彼言正法耳。秦仲君臣安乐,或士亦与焉,故作者羡之而原仕也。○传“耋,老也。八十曰耋”。○正义曰:“耋,老”,《释言》文。孙炎曰:“耋者,色如生铁。”《易·离卦》云:“大耋之嗟。”注云:“年逾七十。”僖九年《左传》曰:“伯舅耋老。”服虔云:“七十曰耋。”此言“八十曰耋”者,耋有七十、八十,无正文也。以仕者七十致事,仕者虑已之耋,欲得早致事,故以为八十也。○笺“今者”至“宠禄”。○正义曰:作者羡其閒暇,欲得自乐,故知乐者谓仕焉。逝训为往,故知逝者谓去仕他国。今得明君之朝,不仕而去,是其徒自使老。言将后宠禄,谓年岁晚莫,不堪仕进,在宠禄之后也。
 
  阪有桑,隰有杨。既见君子,并坐鼓簧。簧,笙也。○簧音黄。“今者不乐,逝者其亡!”亡,丧弃也。 
  《车邻》三章,一章四句,二章章六句。 
 
  《驷驖》,美襄公也。始命,有田狩之事,园囿之乐焉。始命,命为诸侯也。秦始附庸也。○驖,田结反,又吐结反。驖,骊马也。“始命”绝句。囿音又,沈又尤菊反。乐音洛。 
  '疏'“《驷驖》三章,章四句”至“乐焉”。○正义曰:作《驷驖》诗者,美襄公也。秦自非子以来,世为附庸,未得王命。今襄公始受王命为诸侯,有游田狩猎之事,园囿之乐焉,故美之也。诸侯之君,乃得顺时游田,治兵习武,取禽祭庙。附庸未成诸侯,其礼则阙。故今襄公始命为诸侯,乃得有此田狩之事,故云“始命”也。田狩之事,三章皆是也。言园囿之乐者,还是田狩之事,於园於囿皆有此乐,故云园囿之乐焉。猎则就於囿中,上二章囿中事也。调习则在园中,下章园中事也。有蕃曰园,有墙曰囿。园囿大同,蕃墙异耳。囿者,域养禽兽之处。其制诸侯四十里,处在於郊。《灵台》云:“王在灵囿。”郑《駮异义》引之云“三灵辟雍在郊”,明

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