菩提道次第略论-第105章

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雷鸩挥λ滴�甚难。」「《修次中篇》引《宝云经》云，『又於内心，当寻思了解其为空，次更寻思能了解心所有自性，亦知其空，由是了解，便悟入无相瑜伽。』」此谓於有境之心，各别观察，最极思择，了解其法性自性本空。其次於心之法性，以勝义理智周遍观察，亦了解其无有自性。由是了解心之法性自性亦空，便能悟入无相瑜伽。又经云：『悟入无相瑜伽者，安住无分别空性之三摩地，而不入其他相执。』此亦莲花戒师引《宝云经》说。相执，谓於「实有」有所执。「此显要先观察，方能悟入无相。亦明显说，若唯舍弃作意，及不以慧观察法性，则定不能悟入无相分别性。」此为莲花戒论师引《宝云经》文而加解释之辞。以下为宗喀大师详加解释，「此引《宝云经》说，要先如理观察，故若未见真实义见，则定不能於真实义无分别转」。云如理者，谓如缘起理，如一异理，先以如理观察，获得真实义见。於此见上，方依止修观修二法，反复而修习之。又「《修次下篇》亦说，经中宣说不可思议超心境等，是破妄执唯闻思慧能证深义。故说彼义，唯圣内证，余人难思。又为破除非理思惟，执甚深义以为实有，非破观慧如理观察。若破此者，便违无量圣教正理。」此段乃宗喀大师略摄修次下篇之文而引述者。空性，乃圣者自内触证。余人难思，故称不可思议。如食糖者，不能想像其味，食者自知，亦不易为人宣说。有一类人说，若空性非实有，即无空性。故又为遮彼执，说不可思议。若破观慧如理观察，便违无量圣教正理。又云　『此修虽是分别为性，然是如理作意为性，故能出生无分别智。乐此智者，当依彼修。』」此亦《修次下篇》之文。观慧固以分别为性，然乃与教理不相违背之如理作意，故能引生根本无分别智。但此是说圣者平等无分别智，安住於空性定中，於余相不起分别，此是应有者，非说任何亦不作意之修法也。「当知此等是破支那堪布说，『虽不以教理抉择真实，求得正见，只要全不作意而住，便能通达真实。』最为切要。」此明莲花戒论师此段（《修次》第三篇）之说，系为破斥曾至西藏之大乘和尚所说。若与《修次》各篇所破，详细对照，方於中观之正途与险路，可明白认识。《修次》各篇，广破大乘和尚之见，此仅举其粗细，以遮修习胜观歧途。本论之於此反复详说者，亦为针对当时惑於支即堪布之恶习而言，非破一切汉僧。至於汉地切要与否。余则不知。就藏地论，则最为切要。藏中人士，虽亦闻思抉择，然修时则舍其所闻思者，而另用任何亦不作意之修法，丁此五浊恶世之末，见浊、烦恼浊，最为识盛。彼等口虽堕负，而心中犹不能放弃成见，此即见浊之力所致。若不追随宗喀大师之後，善事明师，依教依理善为抉择，仅恃恶慧寡闻，纵毕生辛勤，言修空见，决入中观歧途。於我执丝毫无损。又大乘和尚，一面主张任於何境均不分别，然一面又说，善男子，我当传汝心印。以此，则其师弟间，皆有传法心印之作意，故是自语相违。师既主张任何境全不作意，其弟子即不应於其任何境全不作意之教授而起作意，如是则其教授即成无义，即不可依，应成为不须教授而修。」「如是修法，昔诸道次教授中，亦有说者，如博朵瓦《碑崩论》云：『有於闻思之时，以理抉择，修时惟修无分别。如是，非真对治，以别修无关空故。』─觉窝亦云：『由谁得证空，如来记龙猛。现见法性谛，弟子名月称。依彼传教授，能证法性谛。』」「此引导法，如觉窝中观教授所说，与莲花戒论师意趣相同，惟稍广而已。」此段为宗喀大师明其所说止观间杂修习之法，系根据於文殊、弥勒、龙树、无著、寂天、阿底峡大菩萨而来之教授。云：「如是修法，昔诸道次教授中亦有说者」句，此道次，指阿底峡尊者所造，及噶当格西所阐扬之道次。「碑崩」乃摘录一种教授纲要之小册，犹今之手册然。如文殊、度母等法，皆各有其碑崩。汉译为《犊瓶集》。此处所述，乃单就博多瓦之《碑崩》所记者而。言云「别修无关空」者，谓不能真正对治我执。盖欲显正义，必先破邪执。由闻思而抉择所得之意义，修时即当依之而修。故有「初务广大求多闻」之赞颂。於修一切法门皆然，而中观尤甚。故又有「寡闻为修中观之障」之语。若未经闻思而修，则修时如理与否？如量与否？合体与否？均无从自知也。云「修时以缘起，或一异等，即当观察，亦略无分别住」者，谓无论依缘起，或离一异法，任修何种，皆须观察，由此闻思所得之决定知，即慧之一分，亦称为见，所谓空见之见者即此。由此依寂静地而修，得大通达，即称为修所成慧。宗喀大师尝云：「应依所闻，而後依理智抉择思惟，最後乃依清静地而专修。」此即修三慧之次第。修空观即当依此次第，先由多闻，次依理智抉择，增减执得决定知，最後即依缘起因相之理而修，或依离一异之理而修，最後於缘起或一异中皆无自性之理上，即安住於此，不缘於余，即称略住，觉窝二字指阿底峡。此为当时弟子辈尊重上师，称之为觉窝尊者，或简称觉窝。云「亦云」者，此指阿底峡所造之《中观二谛论》中所云。颂中首句乃设问，谓由谁能证空性。下答，如来授记龙猛，能得佛密意，现证法性勝义谛，弟子月称，有二说，一说龙猛寿高，月称为其晚年及门弟子，因月称自说亲承龙猛教，得五要义及中观见。一说为承传弟子，乃异世私淑龙猛者也。博多瓦为阿底峡再传弟子，亲承仲登巴之教。大乘见分二，一依龙猛所说之规，一依无著所说之规。阿底峡尊者乃依於前者，尤以月称为主，宗喀大师亦然。「如是修观时，所有六加行法、正行、结行、中间所应作事，皆如前所说应知。」此明修观加行等法，亦如前所说。加行，谓陈设身语意所依等。正行，谓寻觅所缘安住而修。如是反复以止修观修，间杂而修。结行谓发愿回向。中间所作，谓下座後调节眠食等。
　　　修观加行，於初业有情尤为重要。颇公云：「如欲美食，须先选购材料，用意烹调，而後正食时，方得享受。又如种田，须先深耕易耨，然後方得丰收。故须先积资忏净以为加行，然後方能得胜观之果。修正行时，先将所缘决定，令我执所缘境现起。或依缘起因相，或依一异之理，先抉择获得决定知後，然後止修观修，间杂而修，如前所说。完结行时，不外以所修善根回向菩提，余俟讲马车时详说。於所缘不明，即入於沉。由贪欲境引生作意，即入於掉。於沉掉相，须认识清楚。尤其入於微细沉掉，须能认识，然後如前讲止时所说方法，以除去之。
卯四、成观之量。
　　「由如是善观察慧观察修习，乃至未生如前轻安，是为随顺毘缽舍那，已生轻安，即是真实毘缽舍那。轻安体性与生起之理，俱如前说。此复已成正奢摩他，未尝退失，亦有由彼所生轻安，故非略有轻安便足，要由观修自力能引轻安，方成毘缽舍那。缘尽所有性与缘如所有性之二种毘缽舍那，此理相同。如《解深密经》云：『世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，於如所思所有诸法内三摩地所行影像，作意思惟，如是作意，当名何等？慈氏，彼非毘缽舍那，是随顺毘缽舍那胜解相应作意』《般若教授论》亦云：『彼由获得身心轻安，为所依止，即於如所善思惟义内三摩地所行影像胜解观察，乃至未生身心轻安，是名随顺毘缽舍那所有作意。若生轻安，即名毘缽舍那。』若能自力引生轻安，亦能引生心一境性。故由观修自力引奢摩他，是先已得奢摩他之功德。如是善成奢摩他者，即观察修亦能助成胜奢摩他。故不应执凡观察修便令住分减少。」
　　行者不知修观歧途，与成观之量，往往易生我慢，妄谓自己已修成。此亦与前讲止时相同，有随顺及真实之二种。「由如是善观察慧，观察修习，乃至未生如前轻安，是为随顺毘缽舍那，已生轻安，即是真实毘缽舍那。轻安体性与生起之理，俱如前说。」所谓如前轻安者，非谓前得止之轨安，须由各别观察之力，别引轻安，方是胜观之轻安。前说止观间杂修法，即观後稍住於止。令已得之止不退。止以定为体性，观以慧为体性。由胜观所引轻安摄持之智慧，即是胜观体性。身心之粗重皆得调伏除去，於善事业具有堪能，不生劳倦，此即胜观轻体相。先由心轻安引生身轻安，次由身轻安引生身轻安乐，复由身轻安乐引生心轻安乐。胜观之轻安，虽非止之轻安，然其体相与生起之次第，则与止轻安同。由止修纯净所引生之乐，即止轻安。观修纯净所生之乐，即观轻安。「此复已成正奢摩他，未尝退失。亦有由彼所生轻安，故非略有轻安便足，要由观修自力能引之轻安，方成毘缽舍那。缘尽所有性与缘如所有性之二种毘缽舍那，此理相同。」此明观之轻安，别於止之轻安。观修纯净，如诵度母赞至数十年者，但一缘念，即能任运背诵，不假励力思索。以串习纯熟，其心清净，故亦能引生轻安之乐。观轻安生起後，不唯不使止轻安退失，反令止轻安辗转增上。观成之量，非由少数行者自己修习经验而说，乃根据佛说。如下引经文，「《解深密经》云：『世尊，若诸菩萨，乃至未得身心轻安，於如所思所有诸法内三摩地所行影像作意思惟，如是作意，当名何等？慈氏，彼非毘缽舍那，是随顺毘缽舍那胜解相应作意。』」此经，由慈氏问佛，若未得胜观引生轻安，於所闻法如是善为思惟，即以此等法为定所缘，此种作意，可否称为胜观？佛答，只可称随顺胜观。阿阇黎先登把「《般若教授论》亦云：『彼由获得止之身心轻安，为所依止，即於如所善思惟义内三摩地所行影像，胜解观察─即名毘缽舍那。』」此谓随顺须先已获得止轻安，修胜观时，内三摩地所行影像，即空性境。此境即初现空性之痕迹。於空性义（即空性影像）胜解观察。若未由观察修引生胜观轻安，但名随顺毘缽舍那所有作意。「若能自力引生轻安，亦能引生心一境性，─故不应执凡观察修，便令住分减少。」初业有情，未得止者，多用观修固不易得止。然既得止後，观修之力，不惟不妨碍止，且能令定分增长。一般人於住分及心一境性有所误解，以为一心缘黄，不能稍移一点，方是心一境性。不知止乃住分，观乃明分。由观纯熟，与住相应，成为一体。此时明住二分俱有，故不能说观即妨碍止，以明住二分成一体故。
寅三，止观双运法。
　　「若未获得如前成就止观量时所说之止观，则无可双运。故双运时，必须先已得止观二法。此复初得毘缽舍那时，即得双运。其中道理，谓依先得正奢摩他修观之力，若时获得如前奢摩他时，所说不作行，任运运转作意，即成双运。《声闻地》云：『齐何当言奢摩他毘缽舍那二种和合，平等俱转。由此说明双运转道。答，若有获得九相心住中第九相住心，谓三摩四多。彼用如是圆满三摩地为所依止，於观法中修增上慧。彼於尔时由观法故，任运转道无功用转，如奢摩他道不由加行，毘缽舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受。齐此，名为奢摩他毘缽舍那二种和合，平等俱转，由此名为奢摩他毘缽舍那双运转道。』《修次下篇》云：『若时远离沉掉，平等俱转，任运转故，於真实义心最明了，当缓功用而修等舍。当知尔时是名成就奢摩他毘缽舍那双运转。』是从得真实毘缽舍那之界限而立。《般若教授论》云：『其後即缘有分别影像。若时彼心无间无缺作意相续，双证二品，尔时说名止观双运转道。止观为双，运，谓具足，即互系而转也。』言无间缺，谓不须放置观修，别修无分别住，即由观修便能引生无分别住。双证二品，谓证缘无分别影像之奢摩他，与缘有分别影像之毘缽舍那。言相续者，谓观察之观与观後安住之止，二非同时。然以观力引生真实奢摩他时，则缘如所有性择法之观，与专住如所有性之三摩地止，相应俱转。尔时止观和合，即所谓平等俱转。然此要得修所成慧後始有。若仅不坏无分别止，兼能观无我空义，犹如小鱼游静水中，只可说是止观随顺，全无真实止观双运之义也。如是止观双运之理，当知如彼清净教典所说。余增益说不可凭信。《菩提道次第》之正理抉择、教证、修法俱如《广论》应知。」
　　自宗说，未成止前观察修，可作止障。已成止者，反成助伴。不同余宗说凡观修皆为止障。宗喀大师尝言：「不唯修止，咀能以智慧作观察修，由是而得止观双运者，甚为希有。」此谓得真实合量胜观时，即得双运。非止观成後，别修止观双运也。「若未获得如前成就止观量时，所说之止观，则无双运可言。故双运时，必须先已得止观二法。此复初得毘缽舍那时，即得双运。此中道理，谓依先得正奢摩他力修观，若获得如修止时所说之不作行任运运转作意，即成双运。」前讲止时所说四种作意，一、力励运转作意，二、间缺运转作意，三、无间缺运转作意，四、无功用运转作意。止修时有此四种作意，观修亦然。已得止而作观修者，其初因久习止修故，於观修不甚串习，故须励力观察。次则以正知正念速除沉掉，虽能观察，而有时间缺。再次其力愈强，无有间缺，最後不须励力，而明住分皆具，即称不作行任运运转作意。若缘空性境之胜观，至此位时，则已将入圣流。此处所说，乃由观修而成之四种作意。真得胜观时，住分明分皆具。其住分即止之体，明分即能观之智慧，故称止观双运。「《声闻地》云：『齐何，当言奢摩他毘缽舍那二种和合，平等俱转。─若获得九相心住中之第九相住心，谓三摩四多。─双运转道。』」得第九相住心，由此而入圆满三摩地，为所依止而修胜观。此时所修之观，较前为胜，故称增上慧。胜与增上，在藏文皆为「拉」字。如是依止勤修，观修至纯熟时，如诵熟书，不由念知之力，如顺水推沉掉不生，亦如得止时无功用运转者然。此时之观，清净而无沉掉，调柔而极听命，不失所缘，亦不缘余境，与止随顺，以轻安乐感，摄受慧分，齐此明分住分，不畸轻畸重，名为止观和合，一体平等，同时俱转。总之，依九住心得轻安之殊胜止後，即勤行修观。修至於思择境纯熟，不须用力，即於境转，亦如修止成时，不须用力，即无沉掉，身心调柔，具大堪能者然，如是即名止观双运。「《修次下篇》云：『修观之时，若能远离沉掉，平等俱转，即於真实心最明了。当缓功用而修等舍，当知尔时，是名成就奢摩他毘缽舍那双运转道。』此是从得真实毘缽舍那之界限而立。」此谓能远离沉掉，即能平等俱转，即能自然流入於所缘境。此时心最明了，为免沉掉反再起故，当缓勤修功用而修等舍。以此时心已纯熟，若再加功用，反令沉掉生起故，彼时即成止观双运。「《般若教授论》云：『其後即缘有分别影像，若时彼心无间无缺，作意相续，双证二品。尔时名止观双运运转道。止观为双运谓具足，即互系而转也。』止所缘境，称无分别影像。观所缘境，称有分别影像，观修之力，无间无缺，於所缘境作意相续，谓止中有观，观中有止，互相连系而转。言无间缺，谓不须放置观修，别修无分别住，即由观修便