佛陀的启示-第11章
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这里面“梵”字的意义又是值得注意的；就是说，这种关系也是应当付予最高敬意
的。夫妇应当彼此忠实、互敬互谅，向对方尽其应尽之义务。丈夫应当礼遇其妻，决不
可对她不敬。他应当爱她，对她忠实，巩固她的地位，使她安适，并赠以衣饰珠宝，以
博取她的欢心。（佛甚至不忘提醒丈夫应以礼物赠与妻子，足见他对凡夫的情感是何等
了解、同情而具有人情味。）轮到妻子的时候，她应当照顾家务，接待宾客、亲友和受
雇的佣工；对丈夫爱护、忠实、守护他的收入，并在一切活动中保持机智与精勤。
第四：亲邻关系。对于亲友邻居彼此之间均应殷勤款待，宽大慈惠。交谈时应当态
度愉快，谈吐优雅。应为彼此之福祉而努力，并应平等相待，不可诤论。遇有所需，应
互为周济，危难不相背弃。
第五：主仆关系。主人或雇主对他的雇工或奴仆也有好几种义务：应视其人的能力
才干，分配工作及给以适量之工资；应提供医药服务，并应随时酌发奖金。雇工奴仆应
勤勿惰，诚实服从，不可欺主。尤其应该忠于所事。
第六：僧俗关系（也就是沙门梵志等出家人与在家居士间的关系）。在家众应当敬
爱出家众及供养他们的物质需要。出家人应以慈心教在家众，以智识学问灌输给他们，
引导他们远离邪恶走向善道。
由此可见，居士的家庭和社会关系，已包括在圣律之中，而为佛教生活方式结构之
一部，佛盖早已有见于此了。
因此，在最古老的巴利文原典之一的《杂部经》中，诸天之王──帝释，就曾宣称
他不但尊奉有德的高僧，也尊奉广修善行以正道持家的有德居士。﹝注三绻腥讼�
做佛教徒，也可以毋须举行任何入教仪式（或洗礼）（但要成为僧伽的一员──比丘，
则必须接受一段很长时间戒律方面的训练和教育），只要他对佛的教诫能够了解，也深
信佛所教的是正道而尽力遵行，他也就可以算是一个佛教徒了。但在佛教国度里，依照
历代相传不绝的传统，他尚须皈依佛、法（佛的教诫）、僧（比丘团体）──统称三宝
，遵守五戒──居士所应尽的最低限度的道德本分，和读诵经偈。这样才能被承认为一
个佛教徒。这五戒是：（一）不杀生，（二）不偷盗，（三）不邪淫，（四）不妄语，
（五）不饮酒。遇到宗教节日或法会等，佛教徒们常聚集一处，由一位比丘领著大众，
共诵经赞。
做佛教徒，毋须举行任何仪式。佛教是一种生活方式，主要的是要遵守八正道。当
然在所有佛教国度里，都有在法会时举行简单而优美的仪式。寺院里也有供奉佛像的佛
龛、塔和菩提树，以供教徒瞻拜、献花、点灯、烧香。这种仪式，却不能与神教的祈祷
相比。它只是为纪念一位指示迷津的导师所表示的仰幕之忱而已。这些传统的仪式，虽
然是不必要的，却也有其价值。它能满足若干心智能力较低的人们宗教情绪方面的需要
，而逐渐诱掖他们走上佛法的大道。
以为佛教是只注重崇高的理想，高深的道德与哲学思维，而不顾人民的社会与经济
利益的人是错了。佛是很关心人类的快乐。可是他也很知道，如果物质社会环境不佳，
想过这样的日子是困难的。
佛教并不认为使物质生活舒适，就是人生的目的。它只是达到一个更崇高的目的的
条件。但是这条件却是不可缺少的。要想为了人类的幸福，达成更高的目标，这条件是
少不了的。因此佛教承认，即使一个和尚在僻静的地方独自修习禅定止观，要想修习成
功，最低限度的物质环境仍是必需的。﹝注四�
佛并不将人生与它社会经济背景的关系剥离。他将它视为一个整体，顾到它社会、
经济与政治的每一面。他有关伦理、精神与哲学问题的教诫，知道的人不少。可是关于
他在社会、经济与政治方面的教诲，就少有人知了。这情形尤以在西方国家为然。但这
方面的经典，散见于古佛籍中为数极多。现在试举几个例子如次：
《巴利藏长部经第二十六经》（Cakkavattisihanada Sutta）中明明白白地说贫穷
是一切非义与罪行之源。诸如偷盗、妄语、暴行、憎恚、残酷等，莫不由此而生。古代
的帝王，和现代的政府一样，尽力想以惩罚来抑止暴行。同在这《长部经》里的另一经
Kutadanta Sutta中已说明这种方法是何等的徒然。它说这种方法绝不能成功。反之，
佛倡议要芟除罪恶，必须改善人民的经济状况：应当为农人提供稻谷种子和农具，为商
贾提供资金，对雇工给予适当工资。人民都有了能够赚到足够收入的机会，就会感到心
满意足，无有恐怖忧虑，结果就国泰民安、罪行绝迹了。﹝注五�
因为这缘故，佛就告诉在家众，改进经济的状况是非常的重要。但这并不是说他赞
成屯积财富，贪求执著。那是和他的基本教诫大相迳庭的。他也不是对每一种的谋生方
式都同意。有几种营生如制造贩卖军火等，他就严词斥责，认为是邪恶的生计。这在前
文已经讲过。
有一个叫做长生的人，有一次在拜访佛时说道：“世尊啊！我们只是普通的居士，
与妻子儿女一起过著家庭生活。可否请世尊教我们一些佛法，能使我们在今生后世都享
有快乐？”
佛即告诉他有四件事可使他现生得到快乐。第一：不论他从事那种职业，必须求精
求效，诚恳努力，并熟谙其业务。第二：对于以其本身血汗换来的收益，必须善加守护
（此处所指的是要将财物妥为收藏，以免为宵小所觊觎等。这些观念必须与当时的时代
背景一起考虑。）第三：须亲近忠实、博学、有德、宽大、有智而能协助他远离邪途、
走入正道的善知识。第四：用钱必须合理而与收入成比例，不可靡费，亦不可悭吝。意
即不可贪心积聚财富，亦不可奢侈挥霍。换言之，应当量入为出。
接著，佛又解说四种可以导致在家众身后快乐的德行。（一）信：他应当坚信道德
精神与理性的各种价值。（二）戒：他应当克制自己，不毁伤、杀害生物，不偷盗、欺
诈，不邪淫，不妄语，不饮酒。（三）施：他应当奉行慈惠，对于财富无所贪著。（四
）慧：他应当发展能够导致彻底灭苦、证入涅槃的智慧。﹝注六�
有时候，佛甚至于谈到如何用钱、如何储蓄的细则。比方说，他告诉善生童子，应
当以他收入的四分之一作为日常费用，把一半投资在事业上，再把四分之一存起来以备
急需。﹝注七�
有一次佛告诉他的一位最忠诚的在家弟子，也就是为佛在舍卫国兴建有名的祇园精
舍的大富长者给孤独说：过著普通家庭生活的居士，有四种乐趣。第一：能享受以正当
方法获得足够的财富与经济上的安全感。第二：能以此财富慷慨的用于自己、家人及亲
友身上，并以之作种种善行。第三：无负债之苦。第四：可度清净无过而不造身口意三
恶业的生活。此中可注意的是：四项中倒有三项是经济的。可是，最后佛还是提醒那位
富翁，物质与经济方面的乐趣，比起由善良无过失的生活所生起的精神乐趣来，尚不及
后者的十六分之一。﹝注八�
在以上所举几个例子看来，可见佛认为，经济的福利对人生的乐趣是有其必要的。
可是，他不承认仅是物质而没有精神与道德基础的进步是真正的进步。佛教虽然鼓励物
质方面的进步，但其重心永远是放在精神与道德的开展方面，以谋求快乐、和平而知足
的社会。
佛对于政治、战争与和平，也同样的清楚。佛教提倡宣扬和平非暴，并以之为救世
的福音。他不赞成任何形式的暴力与杀生，这是人所共知的事，毋须在这里，多所辞费
。佛教里没有任何可以称为“正义之战”的东西。这只是一个制造出来的虚伪名目，再
加以宣传，使成为憎恨、残酷、暴虐与大规模屠杀的藉口与理由而已。谁来决定正义与
不正义？强大的胜利者就是正义，弱小的失败者就是不义。我们的战争永远是正义的，
而你们的战争就永远是不义的了。佛教并不接受这样的论点。
佛不仅教导和平非暴，更曾亲赴战场劝阻战事之发生。释迦族与拘梨耶族因争卢呬
尼河水，而准备诉之干戈的时候，佛出面阻止，即为一例。有一次，也是由于他的一言
阻止了阿阇世王攻略跋耆国。
佛世和今天一样，也有不以正义治理国家的元首。人民受到压榨、掠夺、虐待与迫
害、苛捐杂税、酷刑峻法。佛对这种不人道的措施，深感悲悯。《法句经》觉音疏中记
载著说，他因此转而研究开明政府的问题。他的见地，必须与当时的社会经济与政治背
景一起考虑，才能体会其意义。他使人了解一个政府的首脑人物们──君主、部长以及
行政官吏们──如果腐败不公，则整个国家亦随之腐化堕落而失去快乐。一个快乐的国
家，必须有一个公正的政府。这样一个公正廉明的政府如何能实现，在《佛本生经》﹝
注九锏氖醴ǎü醯氖种霸穑┚璂asa…raja…dhamma Sutta中，佛曾作过解释。
当然，古代的“国王”一词，在今天应当用“政府”一词来代替。因此，“十王法
”可适用于今日的一切政府官员，例如国家的元首、部长、政界领袖、立法及行政官吏
等。
十王法中的第一法条是豪爽、慷慨、慈善。执政的人，不可贪著财产，应当为了人
民的福利而散财。
第二：须有高尚的道德品性。绝不可杀生、欺诈、偷盗、剥削他人、邪淫、妄语及
饮酒。也就是说，他最低限度必须能严守居士的五戒。
第三：为了人民的利益牺牲一切，准备放弃一切个人的安乐、名声，乃至生命。
第四：诚实正直。执行职务的时候，必须不畏强梁，不徇私情，正心诚意，对人民
无惘无欺。
第五：仁慈温厚，性情和煦。
第六：习惯节约，生活简单，不耽奢华，克己端严。
第七：无嗔无恚，亦无怨毒。不怀芥蒂，不念旧恶。
第八：不尚暴力。不但本身不肯伤害他人，并应尽力提倡和平，阻遏战争以及一切
运用暴力毁伤生命之举措。
第九：忍耐、自制、宽容、谅解。必须能够忍受困苦艰辛、讥刺横辱，不生嗔怒。
第十：不为反逆梗阻之事。就是说，不做违反人民意愿之事，不梗阻任何有利人民
的措施。换言之，治理人民，应与人民和谐相处。﹝注十�
一国当政之人，如果具备有上述的德性，不用说，这国家一定是快乐的。但是这并
不是一个乌托邦，因为在印度过去的时代中，就曾有过如阿输迦（阿育王）的国王，完
全以前开的法条为其立国之本。
今天的世界，经常处于恐怖、猜疑、紧张之中。科学所产生的武器，足以造成不可
想像的毁灭。强国们挥舞著这种新式的死亡的工具，互相威胁挑衅，厚颜地互相夸耀各
自的能力可以比对方造成更巨大的破坏与痛苦。
他们沿著这条疯狂之路前进，已到了一个地段，只要再向前迈进一步，其结果除了
互相消灭并连带将全人类一齐毁掉之外，别无他途。
人类对于自己所造成的情况，深感恐惧。亟想找一条出路，谋求某种解决办法。但
是除了佛所指示的以外，再没有别的方法。佛的福音就是非暴、和平、友爱、慈悲、容
忍、谅解、求真理、求智慧、尊重一切生命、不自私、不憎恨、不逞强。
佛说：“仇恨永不能化解仇恨，只有仁爱可以化解仇恨，这是永恒的至理。”﹝注
十一炙担骸坝σ源然菡绞ぜ捣蓿陨剖ざ瘢圆际┦ぷ运剑哉媸凳ば橼俊！暴z注
十二�
只要人类一天渴想征服他的同胞，人间就一天不会有和平快乐。如佛所说：“战胜
者滋长仇恨，战败者于哀痛中倒下。胜败俱泯的人才是快乐而和平的。”﹝注十三�
一能带来和平与快乐的征服是自我的征服。“有人能在战阵中征服百万雄师，但是征服
他自己的人，虽然只征服了一个人，却是一切战胜者中最伟大的。”﹝注十四�
你要说这一切都很美、很高尚、很超绝，但是不切实际。互相憎恨就切实际吗？互
相杀伐，像生存在丛林里的野兽一样终朝战战兢兢猜疑恐惧，是不是这样更切实际更安
逸？曾有仇恨因仇恨而消解的吗？曾有邪恶被邪恶所战胜吗？可是却至少有若干个别的
例子证明仇恨可因爱与慈惠而化解，邪恶为善良所战胜。你要说，也许这是事实，而在
个人情形中也是可行的。但要应用到国家与国际事务上去，那是一定行不通的。人常为
政治宣传所习用的术语如“国”、“邦”、“国际”等所炫惑，心理迷蒙，盲目受骗。
国家是什么？还不是一大群个人的集团？国与邦并不能有行动，有行动的就是个人。个
人所想所做的，就是邦国所想所做的，能适用于个人的，就能适用于邦国。个人规模的
仇恨，可以用爱与慈惠来化解，国家以及国际规模的仇恨化解，一定也同样地可以实现
。就在个人方面，要用慈惠来对付仇恨，也须有极大的勇气以及对道义力量的信念、胆
识与坚心。以国际事务而言，所需要的这一切自然更多。假如“不切实际”一语的意义
是“不容易”，那倒是对的。这事决不容易，可是仍应勉力一试。你可以说这种尝试是
冒险的，但决不会比尝试一场原子战争所冒的险更大。
今日想起来，在过去曾有一位历史上著名的伟大统治者，他有勇气、有信心、有远
见，敢于实施这倡导非暴、和平与友爱的教诲，将它们应用于治理一个广袤帝国的内外
事务上，实在令人不胜忭慰之至。这位西元前三世纪顷的伟大佛教帝王阿输迦，曾被称
为“天人所敬爱者”。
起先他完全步他父亲宾头沙罗王以及祖父旃陀菊多王的后尘，想要完成征服整个印
度半岛的伟业。他侵入并征服了迦陵迦国，予以兼并。在这次战役中，杀伤掳获惨遭酷
刑的人多达数十万众。但是他后来成了佛教徒，就完全改变作风，被佛的教诫所感化，
前后判若两人。在他刻在岩石上的一道有名诰文（现在叫做第十三号诰文，原文至今尚
在）中，他提到征伐迦陵迦之战。这位大帝公开表示忏悔，并说想到那次大屠杀，他感
到极度的悲痛。他公开宣称，他将永远不再为任何征战而拔剑，而“愿一切众生废除暴
力，克己自制，实践沈静温和之教。”这当然是“天人所敬爱者”（也就是阿输迦王）
最大的胜利──以德服人的胜利。他不但自己摒弃战争，而且表示他要“我的子子孙孙
也不可认为新的征服是值得发动的······他们只许以德服人。”
这是人类历史上惟一的例子。一位胜利的征服者，在他声威显赫、日丽中天的时候
尽有余力继续扩充他的强域，却放弃了战争与暴力，转向和平与非暴。
这是给今日世界的一项教训。一个帝国的统治者，公开的背弃战争与暴力，而遵奉
和平与非暴的福音。并没有任何历史上的事迹足以证明有任何邻国的国王，因为阿
