简明中国神谱大全-第426章
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四种三昧耶重戒列表名称解释相当于何种三聚净戒相配于何种菩提心
不应舍正法戒如来一切正教，皆当修行受持读诵，应如海纳百川，而无厌足之心。摄律仪戒三摩地菩提心
不应舍离菩提心戒菩提心为三昧耶戒的根本。菩提心存，则三昧耶戒存；菩提心失，则三昧耶戒失。学密行人虽然具有菩提心，但由于他们处于因位，没有圆满，不免有远离之虞。因此三昧耶戒在此告诫学人不应远离此心。摄善法戒胜义菩提心
不应悭吝法戒诸胜法皆是如来在因位时，勤苦修行，捐弃身命，甚至为他人僮仆、床座而得，因此一切佛法，乃一切众生父母的遗产，不能为一人独有。因此，即便一个人能不舍正法，不离菩提心，但于正法悭吝，见机不惠施，则也犯下了盗三宝物相同的罪。摄众生戒行愿菩提心
饶益行戒这是菩提心根本所决定。修学佛法者应普摄一切众生，为入道因缘。
此后，四重禁戒又发展成密教十重戒，在不同的经典里有不同的说法，但只是条文开合的不同，内容上并无太大区别。
密教十重戒的两种说法《大日经疏》第十七卷的说法善无畏《无畏三藏禅要》的说法
不舍佛宝不应舍三宝皈依外道，是邪法故
不舍法宝不应退菩提心，妨成佛故。
不舍僧宝不应毁谤三宝及三乘教典，背佛性故。
不舍菩提心于甚深大乘经典不通解处不应生疑惑，非凡夫境故。
不谤一切三乘教法若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退堕，趣向二乘，断三宝种故。
不悭吝一切法未发菩提心者，亦不应说如是法，令彼于二乘之心，违本愿故。
不起邪见对小乘人及邪见人前，不应辄说深妙大乘，恐彼生谤获大殃故。
不阻止他发大心，亦不得见其懈退而不劝发不应发起诸邪见等法，令断善根故。
不差机说法于外道前不应自说我具无上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能办得，令退菩提心，二俱有损故。
不施一切不饶益他物但于一切众生有所损害及无利益者，皆不应作及教人作、见作随喜，于利他法及慈悲心相违背故。
总摄上说，汉传密教三昧耶戒之戒相可归纳为如下十戒条文：
（一）不退菩提心。摄律仪戒与摄善法戒
（二）不舍离三宝，不皈依外道。
（三）不毁谤三宝，及三乘佛法。
（四）不应舍正法，不疑大乘法。
（五）不应起邪见，不拨无因果。
（六）于法不悭吝，不差机说法。摄众生戒
（七）不应向大心，说法令退堕。
（八）不应向小根，辄说微妙法。
（九）不应向外道，自说具妙戒。
（十）必饶益有情，不作损害行。
在《大日经疏》卷九中，列举了违背三种违背三昧耶戒的重罪：
罪名行为
退三昧耶受三昧耶戒之后，退失本誓而不修行
破三昧耶已受密法，却对密藏产生疑谤之念
越三昧耶未得阿阇梨允许，恣意见闻圣教口诀
【西藏密教】
自唐文成公主下嫁西藏（贞观15年）佛教也随而导入西藏，兴建佛寺。但该时所谓的《金光明经》大概都是为了除灾、护国、正法治国等思想，无论如何皆以王室、贵族为中心来展开。与其说西藏贵族对佛教深邃的思想体系有深湛的认识，不如说是重视咒术的机能为其主体。只求现世利益与死后冥福，成为以王室为中心的上层阶级的贵族佛教，所以说明护国思想的《金光明经》最受西藏的崇拜，此点与日本的容受佛教类似。
763年代西藏的政治军力大振，王室采信佛教，虽然期间也有排佛派出现，但王室仍派遣学僧于印度那烂陀寺迎请有名闻的寂护入藏。寂护对于密教造诣深高，宣讲十善等显教思想，后来崇佛思想隆盛，继由寂护介绍迎请莲花生入藏，莲花生善于咒术，咒缚上着邪神而调伏之。善显神变而为西藏人民所崇隆。莲花生的咒法有佛教基盘与地方旧有宗教的结合，并摄受融合下层阶级的信仰，随成为宁玛派。
779年西藏从印度迎入十二名有部律僧，在贵族中选出六名秀才出家，这是西藏僧侣之始，由当时中国输入的印度经典，受王室的拥护也由此开始，同时对地方土教用密教咒法极力压制，确立了中央集权的政治体制。当时为了维护贵族的封建社会体制，因此西藏贵族则尽力采取密教修法中的息灾法、增益法。但是在印度兴隆的无上瑜伽部密教和都认为破坏其体制的降伏法、咒诅法都极力避免输入。其经轨除敕许以外，皆禁止翻译。
792—794年，印度僧之代表莲花戒与中国佛教代表摩诃衍在西藏王前举行对论，当时莲花戒得到胜利，西藏遂成为印度系的佛教天下。历代国王为维护正法治国起见，宣说佛教的十善业道与十善戒，强调无念无作。当时王朝采取印度渐悟佛教而放弃中国僧摩诃衍的顿悟佛教。当时所翻译经典虽然有密教佛典，但是属于瑜伽部的经典却是很少。后来迎请印度阿底峡后，才渐渐呈小型密教倾向，佛教与民众也渐渐融合，而不可分。最后西藏受了印度无上瑜伽部密教的影响，其后期佛教出了不少优秀大德，并且与其弟子集团各形成了不同宗派，而各派均受民族集团之支援而确立了教团基础。十二世纪以后，教团参与政治，遂成教权与政权一手掌握之宗派出现，后来佛教各派内部对于前期的戒律主义思想渐趋颓败，以致引起佛教之改革运动。
在经典之翻译上也渐次摄取了无上瑜伽部密教。其代表性的翻译有般若、母旦特罗经典，其中“时轮”系葛支派马尔巴等瑜伽修法均陆续出现。但是西藏树立了新教学的是阿底峡，他著有《菩提道灯》，声闻缘觉（小乘）、波罗密（大乘）、真言（密教）三乘，都是现存且价值性颇高，自成一体系的组织者。在判教上，以无上瑜伽部密教为其最高位。由此联带的提升了波罗密与真言乘的要谛而取菩提心教说，这是菩提心与般若方便融合不二的无住涅盘的理论，但事实上也是一切佛教者的归结点。故若将菩提心当做佛教的究极原理以做为佛教者的自觉根本条件来看，则无上瑜伽部密教的修道与戒律甚至大乘佛教思想，非加以提升不可。所以显教从中观，密教则般若、母旦特罗。其后，西藏又有马尔巴等所起之葛支派萨迦耶派等各派人才辈出。马尔巴受法于印度那尔巴，梅特利巴、帝尔巴，归回西藏独成一派，那尔巴之六法对葛支派的影响很大，葛支派之教义，修道法上，具有无上瑜伽部之般若，母旦特罗的浓厚色彩。葛支派是经马尔巴的弟子密勒日巴、甘波巴，并集加丹派教义以大成。甘波巴的弟子童逊剑巴重新创立葛尔玛派，继承了葛支派传统，此后西藏佛教，给长期演变，遂形成了化身喇嘛的制度，信仰当代之喇嘛为先代之转生，由此相续了其化身喇嘛的教团。以迄于今。萨迦耶派与葛支派一样，都宗奉般若、母旦特罗。萨迦耶派还许可带妻，代代父子传承。
西藏黄教的宗喀巴，在其教学中，把握了戒律与大乘根本思想的特色，而以密教无上瑜伽部为其学习条件。其代表著作有《菩提道次第》与《真言道次第》。《菩提道次第》是通达小乘、大乘及般若上中下人士之道，以大乘止观为上位，最后一切归入《真言道次第》，即密教立场的最终目的。宗喀巴尊重阿底峡的教学，但其密教观却受葛支派的影响。宗喀巴创立的宗派，称为清净派或黄帽派，以严格的戒律与独身主义为其标榜而宗风大振。或有人云其避免所谓信仰“兜率天”之快乐主义的暗示而改称为清净派。黄帽派是对红帽派（即西藏宁玛派）而言的名称。宗喀巴没有宗派执着，随从很多大德，学了很多佛学。以比丘的立场，宣扬三乘并存之佛学是值得赞叹的。
其他，有如白教系，则相承于那鲁巴以至于贡噶狮子。传有大手印道，为其修道之至极。实修中有父母双融法，均从父母续展开，历代皆有成就者出，如噶玛巴大宝法王都是先代的喇嘛转世者（呼必勒汗）。民国缔造后传教于各国，备受尊重者他一人也。
西藏佛教完全密教化，远传至蒙古，也甚受欢迎。如章嘉承受黄教，也是化身喇嘛。在中国地位颇高，与甘珠并肩而出皆为一代名僧。
【藏传佛教和道教】
中国古籍中所说的四海，不同的古籍、不同的时代所指不同。《尔雅·释地》将中原周边地区泛称为四海，曰：〃九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。〃《太上洞渊神咒经》将四海移到境外，用它泛称中国周边地区。
东海和北海与本文关系不大，本文只对南海和西海感兴趣。《太上洞渊神咒经》将中国的疆域大致确定在汉代强盛时期的范围。其卷20曰：〃中国，长安是也。东至海隅，南至吴楚之外郊，西至ｊì罽宾，北至沙漠，悉是中国之名也。〃
据此我们很容易知道它说的南海和西海的范围。南疆外，从东南到西南横着看过去，南海当包括西南端今天的孟加拉湾、孟加拉国、尼泊尔和印度西部等。唐代僧人义净赴印度取经，写了一部书就命名为《南海寄归内法传》。西疆外，从西北到西南竖着看下来，西海当包括西南端今天的阿拉伯海和印度东部等。总之，南海和西海的范围将古印度包括了进去。
所谓〃水人〃或〃水中人〃，当指渔民、船民以及水下采珠工人等。他们生活在岛上、船上或水边，善于游泳，以水为生，故《太上洞渊神咒经》称之为水人或水中人，并加上了〃居在水下〃、〃往来水下〃之类的神话描写。印度东面为孟加拉湾，西面为阿拉伯湾，大陆上流淌着印度河、恒河、布拉马普特拉河等，不乏〃水人〃。
《太上洞渊神咒经》说西海也有夫妇之道，行道异于中国之人。印度婆罗门教主张满足爱的情感或性欲，方法与道教房中术不同。
总之，《太上洞渊神咒经》说南海人来中国受道，三洞大经布流于西海，神仙去南海、西海化人等等，大概描写了晋代印度有人来中原学习道教，道教经典传入印度，道士赴印度传道等事实。天人和玄女是道经中常见的夫妻神。尤其是玄女，作为房中女神可谓大名鼎鼎。王方平是著名的男性神仙，女神仙麻姑在古代也家喻户晓。《太上洞渊神咒经》让他们出双入对，显然也赋予他们共同教授房中术的使命。这两个神话是将道士的行为神化的结果。
有学者苦心寻觅道教功法于历史上传入印度的交通路线。荷兰汉学家高罗佩（R·H·VanGulik）博士推测，金刚乘所吸收的道教的东西，当是经阿萨姆邦从中国传入印度的。中国学者张毅研究员说道教是经由滇缅线传入东印度的。
二
除了专门来华学道和专门赴印传道者外，来华印度僧人融会佛道、促进中印文化交流，亦功不可没。黄心川教授从史传中统计，自公元2世纪上叶至8世纪中叶，即纯密形成之前，印度次大陆和中亚地区来汉地的僧侣中谙熟杂密法术的共计39人。可以想象，名不见经传者更不在少数。39人中三分之二以上是印度人。这些人不仅身怀妙术，而且个个通达权变。为了传播印度佛教，他们尽可能采用中国人熟悉的表达方式，甚至学习与吸收中国宗教的一些思想和方术。黄心川教授指出，在这些人身上，〃集中表现了印度婆罗门教、中亚萨满教、西藏的本教和中国先秦两汉道教的巫术、魔术、占星术、方术、谶纬、神咒等等之大成〃。这种现象是释道融合与斗争的具体表现。
仅举北魏时来华的中印度僧人昙无谶为例。《魏书·沮渠蒙逊传》曰：〃始ｊì罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云“能使鬼治病，令妇人多子“，与鄯善王妹曼头陀林私通。发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰“圣人“。昙无谶以男女交接之术教授妇人，蒙逊诸女、子妇皆往受法。世祖闻诸行人，言昙无谶之术，乃召昙无谶。蒙逊不遣，遂发露其事，拷训杀之。〃
《北史》综合北四史而成，其卷93《僭伪附庸传》由《魏书》全录此事，自不待言。僧传的记载与《魏书·沮渠蒙逊传》不同。梁代僧ｙòｕ祐著《出三藏记集》卷14有《昙无谶传》，说是蒙逊担心足智多谋的昙无谶为北魏重用，于己不利，遂将昙无谶秘密杀害。《法苑珠林》卷79《冤魂志》为昙无谶鸣不平，说蒙逊的左右常白日见昙无谶持剑击蒙逊，蒙逊因此病死。《出三藏记集》卷36《李顺传》又说魏世祖的使者李顺受蒙逊贿赂，遂听任蒙逊杀死昙无谶。《魏书·李顺传》也如此记载。苏晋仁教授根据僧传的记载，断定昙无谶绝无教授男女交接术之类的秽迹，是李顺受贿赂而将蒙逊的诬陷之辞谎报世祖，《魏书·沮渠蒙逊传》遂误记＇7＇。
究竟是僧传为尊者讳，还是《魏书·沮渠蒙逊传》误记，今已无法对质。笔者以为，即使昙无谶并无其事，也是来自印度次大陆和中亚地区的其他僧人有其事。因为，欲加昙无谶之罪，何患无辞！若皆无其事，蒙逊何苦要败坏自己的女儿们和儿媳们的名声呢？
道经也提到印度次大陆和中亚地区来华僧侣的房中密术。《天皇至道太清玉册》卷4记载，梁天监十四年（515年），范云向梁武帝解释什么叫舍利时曰：〃西胡房中秘密之法以合气而采阴者得之。其色红紫而体重也。胡言舍利。〃梁武帝时有吏部尚书范云，天监十四年时已逝世十余年，此解释舍利之范云当是误记姓名或有意伪托。
中国易经协会主席陈帅佛说；所谓〃能令妇人多子〃，颇似道教的房中广嗣术。广嗣术是汉代太平道之所长，《太平经》多有阐述。所谓〃合气〃，当时人们多用于描述天师道的黄赤之道。所谓〃采阴〃，是玄素之道，容成之术等中国房中术的重要内容。印度人研究房中术开始得很早。公元2世纪上叶至8世纪中叶来华印度僧人中如果有人以印度房中术授人，那是不奇怪的。上述记录有可能是用道教术语去描述印度房中术，但更有可能是反映了印度僧人把道教房中术融入密法的事实。陈帅佛认为双修应禁止；
黄心川教授对《大正藏》卷18－21密教部收录的受到道教影响的70部经轨进行分析，总结出杂密时期密教在汉地和道教的交融可分为三种情况。
（一）密教吸收了道教以前先行的思想和信仰，如阴阳五行说、五脏六腑说、谶纬、神仙方术、六甲、巫祝、鬼神等等。
（二）道、密在传播过程中摄取、融合了对方的教义内容、仪礼、符咒、印法等，采用了对方的术语、文句、咒声等。
（三）道、密全盘吸收了对方思想和内容，甚至名称也很雷同。
谙熟杂密法术的来华印度僧人们回到印度后，免不了传授融合了道教的巫术、魔术、占星术、方术、谶纬、神咒等等内容的密术。这种密术大概为日后的纯密所摄取。
三
荷兰高罗佩博士说：〃中国古代道教的房中秘术，曾刺激了金刚乘在印度的出现。〃
张毅研究员比较了密教和道教的相似之处。我将他的比较，大致归纳为九点：
（一）追求肉体不朽。
（二）认为人身为宇宙的一小天地，因此非常重视身体的修持。
（三）根本修行中，双身功尤为重要。
（四）非常强调阴性的重要，有佛性存于女根的说法，和道家的〃玄牝之门，是天地根〃的说法完全一致。
（五）采用还精术�
