简明中国神谱大全-第391章
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【创始人】
张角（？－184年）。东汉末年农民起义领袖，钜鹿（今河北平乡西南）人。张角所处的年代，正值东汉末年，政治黑暗，经济凋敝，又逢连年灾荒，广大民众生活苦不堪言，乃至出现了人吃人的惨剧。张角从道人于吉等人所传《太平经》中受到启发，遂以创教救世为己任。灵帝建宁（168－171年）时，张角创立太平道。
【代表人物】
张角与其弟张梁、张宝。分别称为“天公将军”、“地公将军”、“人公将军”。张角创教后，于熹平（172－177年）初开始在冀州传道，秘密进行组织工作，自称“大贤良师”。10余年间，徒众达到数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫等8州，分为三十六方（部），“大方”万余人，“小方”六七千人，各设首领。广为传播“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的预言。张角又根据汉代流行的天、地、人三正（或三统）观念，与张宝、张梁建立起一套上下有序的宗教组织系统。并收买宦官做内应，预定甲子年（184年）于京师洛阳内外同时起义。因叛徒唐周告密，事机泄露，被迫提前起义。起义军头缠黄巾做标志，称为“黄巾军”，史称“黄巾起义”。起义军焚烧官府，捕杀官吏，攻打豪强坞垒，没收地主财物，旬日之间，天下响应。这场声势浩大的农民革命风暴，很快席卷全国。后张角病死，张宝、张梁战死。经过10个月的战斗，黄巾军虽然最终失败，太平道徒众也流入其他道派，却震撼了东汉王朝的统治基：东汉王朝经过黄巾起义的沉重打击，从此元气大伤，可以说太平道在与东汉王朝的斗争中同归于尽。
【主要经典】
《太平经》。
【基本教义】
张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义和宗教理想。
【五斗米道】
创始人张陵（34－156年），东汉顺帝人，又名张道陵。因为“从受道者，出五斗米”，所以人们称其为“五斗米道”；又说，其道首为人治病，痊愈后病家要出五斗米，所以也称为“五斗米师”。
【创始人】
张陵（34－156年）。东汉顺帝人，又名张道陵，字辅汉。原籍江苏丰县，客居四川。东汉顺帝（126－144）年间，学道于鹤鸣山（或作“鹄鸣山”，相传在四川大邑县境内）中，自称“天师”（后来道教徒称他为“张天师”，“五斗米道”也称作“天师道”），借托太上老君口授，造作“道书”。顺帝汉安元年（142年）开始在巴蜀一带行医传道。据载因为“从受道者，出五斗米”，所以人们称其为“五斗米道”；又说，其道首为人治病，痊愈后病家要出五斗米，所以也称为“五斗米师”。
【代表人物】
“三张”。即张陵、张陵之子张衡、之孙张鲁，道内则称“三师”，即“天师”张陵，“嗣师”张衡，“系师”张鲁。经过“三张”祖孙三代的苦心经营，五斗米道逐渐形成了一套完整的教义、仪式与方术及其组织制度。到张鲁时，据汉中自立，将其统治区域设为24治，各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项，建立起政教合一政权，成为一方乐土。汉献帝建安二十年（215年），张鲁率众降曹。
在三张之后，主要代表人物是李雄、卢循等。李雄还于（303年）在蜀中建立起“成汉”政权，其业绩可与张鲁时代的汉中五斗米道政权媲美。
魏晋以后，五斗米道不仅拥有广大下层民众，而且得到了上层豪门士族的崇奉，并将五斗米道改造为称天师道。后来经过晋代的葛洪、梁代的陶弘景、北魏的寇谦之等的改造和发展，“天师道”（即五斗米道）成了为封建统治服务的道教正统；五斗米道信仰并没有被消除殆尽，仍在民间流传，直到隋唐时代，乃至辽代末年，还有利用五斗米道的起义作乱事件发生。
【主要经典】
《老子》。张鲁以《老子》为五斗米道主要经典，并为之作注，名曰《老子想尔注》，以阐述五斗米道教义思想。
【基本教义】
基本信仰是老子的“道”。他把老子的“道”人格化为有意志、能创生天地、主宰一切的至高无上的神，称：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君。”其基本教义是通过守一、守道诫，达到长生不死。
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【全真道龙门派支派崂山派（即金山派）】
更新时间2010…5…5 15：25：43 字数：2779
【崂山派】
崂山派，是全真龙门派的支派，由崂山道士孙玄清（公元1517—1569）于嘉靖（公元1522—1565）年间所创立，因孙玄清字金山，故又名“金山派”。该派是较早融合斋醮祈禳等正一符箓法术的全真龙门道派之一。
【传承与影响】
孙玄清本为龙门第四代，初师崂山明霞洞道士李显陀，后于铁霞山云光洞遇通源子授与天门升降运筹之法，复遇斗篷张真人授修真诀，一时颇具声望。嘉靖三十七年（公元1558年）曾至白云观坐钵堂一载，祈雨有验。
孙玄清是嘉靖全真道士中最显贵者，《全真须知》中列有金山派派目。
【所属支派】
龙门派
全真龙门派是王重阳开创的全真七派中发展最快影响最大的教派；由北七真之一丘处机所传；邱处机，字通密；道号长春子；山东登州栖霞人；大定六年＇1166年＇；时年十九岁；他悟世空华；弃家学道；潜居昆仑山，次年，得知王重阳在山东宁海创全真庵；便前往拜师求道；待重阳祖师仙化；又守墓三年后；先到陕西蟠溪苦修六年；后至龙门修道七载；道功日增。贞祐二年＇1214年＇，请命招安山东杨安儿起义军；因他修行明道；说服力强；固招安获得成功，同时；亦显示了他和全真道在群众中具有相当大的号召力；这不仅在社会上产生很大影响；而且亦引起当时金、南宋、蒙古三方统治者的注意；都竟相派谴使臣前往召请；各自欲为其所用。
【历史发展】
崂山派的道士擅长于驱鬼捉妖，镇压僵尸，诅咒解咒，传统中医，地脉风水，内家功夫等，其中地脉风水与传统功夫两法分流到山贼组织，形成了卸岭力士一派。曾经辉煌一时的绿林军中多有崂山门下。唐末义军领袖黄巢就传说学过崂山之术，并曾经在陕西挖过多处唐墓以充军饷。而崂山派内部这些本领却逐渐失去传承。
崂山道士也有人为富豪官宦服务，对付他的敌人。崂山弟子素来以不分正邪，行事胆大妄为著称，号称只尊天命，不理人情，弟子中颇多和四大门派合作盗掘古墓牟利之人。四大门派中回避僵尸的法器药物，也多为崂山弟子所创。与茅山为宿仇。结仇原因因为年代久远，已经难以追溯。实际上后人多是因为谋生过程中产生冲突。崂山道人惯于破坏墓葬取利，茅山弟子则要费尽心思研究如何不让人掘丘破运，一来二往两派中人死在对方手下不计其数，数千年岁月下来，仇恨之深，集合江海也不可洗清。
到了近代，尤其是文革时期，崂山派被极力打压，几近失传，开放后，随政策的放宽，又逐渐兴盛起来，但声势大不如当初。不过在港台东南亚日本韩国等华语文化影响范围内，崂山派依然颇有影响力。
【武术】
派气功
崂山气功
一）外动
起始姿势：两脚开立，与肩同宽；挺胸收腹，目视前方。双手掌心向前推出，五指稍开微曲，意守内劳宫（手心）。吸气。缓缓上抬双臂，指尖平鬓角。翻掌，掌心向下，呼气同时放双臂至大腿两侧。两手五指向对，掌心向上，双手配合吸气从腹前提至胸口；后双手向天推出，眼向上看，同时呼气。然后将手臂放下来至大腿两侧。慢慢站立，自然收功。
二）内养
盘膝而坐，含胸拔背，双手握大拇指成拳。置于丹田/小腹两侧。轻闭目，舌抵上腭，意守丹田。
随呼吸聚气丹田，养丹。
武术传承
崂山派自匡常修道长就以习武方式来弘扬崂山道教武术文化。匡道长以武当内家功法为主；中国传统武术为辅；开创了武当崂山拳系；包括“崂山玄功拳”、“崂山龙华拳”、“崂山龙华剑”等拳术套路及刀、枪、棍等器械套路；并悉心传授给弟子；他主张冬练三九；夏练三伏；拳不离手；精益求精。为发展崂山道教武术做出了贡献；培养了大批文武双全的道士。
崂山派的太极拳源于武当山，为张三丰祖师所创，是武当武术的一项重要内容。武当三丰太极拳，内合其气，外合其形，形气相合，身形具秒，容无数养生于一体，是一种练精化气，练气化神，练神还虚，还需合道，修炼精，气，神，人身三宝的道家静态功法，其功效是通经活络，延年益寿，亦能发人潜能，开人智慧，强身健体的武当武术的密宗。三丰祖师是崂山派拳术武当派之祖，开创了习武修道之行，他一生三次来崂山派，经其辛勤和艰苦卓越的努力，把在武当山练成的拳术、剑法、气功、点穴术等逐一传给崂山派的道士，并创立新的全真道派，其教义是练武健身、炼丹医病、道财兼施、济善于世、不畏强权、见义勇为、对老者要孝、对国家要忠、要有牺牲精神，从此为崂山派及武术的发展奠定基础。
【文化】
崂山派音乐，崂山派道教音乐是中国民间音乐的组成部分，其道乐有独特之处。崂山派乐经曲，多由上古民歌和民间号子演变而成，具有强烈的东夷文化气息。后来，风行中国的“十方经韵”传入，融入了崂山道乐。
金代，全真道北七真来崂山传真布道，特别是邱处机三次来崂山，把崂山道乐和十方道乐进行了广泛交流，逐渐形成了风格独特和档次齐备的道乐体系。嗣后，崂山道乐分为“内山派”和“外山派”，特别是由于外山派道乐使用管弦伴奏，而且又直接参与各种民俗活动，促进了崂山地区民间吹奏乐的蓬勃发展。许多民间老艺人多师承崂山道乐，致使许多道乐名曲在民间传流至今。
【崂山派创始人】
孙玄清，号紫阳，又号金山子、海岳山人，明代寿光（今山东省寿光市）人。生于明代弘治九年（1496年）八月二十二日（一说为弘治十七年），幼年双目失明，出家为僧。嘉靖初年，孙玄清辗转来到崂山明霞洞，弃释修道，20多年后，目疾不治而愈，名声大噪。当时，正值朝廷差官诏取天下玄文秘录，同洽并参。孙玄清于嘉靖三十七年（1558年）应诏到京师，功事完毕，赴白云观坐钵堂一年，注《灵宝秘诀玉皇心印经》、《太上清净经》、《皇经始末元奥》等，又造释门宗卷八部六册，由阁老翟銮和少卿龚中佩为主进呈御览，敕封为“护国天师府左赞教”，掌管真人府事。明代隆庆三年（1569年）六月二十六日，孙玄清逝于崂山上清宫，年73岁（一说为65岁，待考）。文渊阁大学士、太傅翟銮曾为之题诗吊唁，诗刻于明霞洞处。
孙玄清在上清宫和明霞洞共修行50余年，“大悟千百遍，小悟不可以计数”。他创立了道教全真金山派，并以明霞洞为金山派的祖庭。明霞洞左侧镌刻有《孙真人紫阳疏》成篇石刻，又称《海岳修真记》，该刻石占明霞洞巨石之大半，字尚可扪读，疏中述孙玄清事迹甚详。又据记载，清乾隆三十五年（1770年），崂山道士王生本在白云洞立有白云洞历代碑，内述其金山派祖师海岳山人之功果，惜碑文已佚。
【金山派】
全真道龙门派支派。因发源于山东崂山，又称崂山派。由龙门第四代孙玄清所创。据《玄门必读》等载，孙玄清，字元玉，号金山，又号海岳山人。山东莱州府即墨县崂山人（或谓青州府寿光县人）。自幼在崂山明霞洞出家，礼李显陀为师。后游铁茶山云光洞，遇通源予授以升降天门运筹之法（内丹法）。年十九，即墨县太和真人携住黄石宫，苦炼二十余年，颇有成就。明嘉靖三十七年（1558），至北京白云观坐钵一载，大著灵异。赐号“护国师左赞教主紫阳真人”。卒于降庆三年（1569），寿七十三。1926年北京白云观抄藏之《诸真宗派总簿》记有该派传代派字。传承与活动情况未见记载。
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【全真道龙门派支派之桐柏宫派，金鼓洞派】
更新时间2010…5…5 15：29：00 字数：1100
【桐柏宫派】
全真道龙门派支派。由龙门第十代高清昱开创。以浙江天台山桐柏宫（崇道观）为传播中心。据《金盖心灯》卷四《高东篱宗师传》：高清昱，字东篱，祖籍山东宁海州（治牟平），寄居长白。宿学儒。康熙三十一年（1692），年已七十五，始由台湾至浙江杭州金鼓洞，师事金鼓洞派创始者周太朗（号明阳），嗣为龙门第十代弟子。周授以《南华》、《道德》、《参同》、《悟真》、《华严》、赵注《大学》、《中庸》及《心经》等。居金鼓洞鹤林道院四十余年，从游者众。雍正十三年（1735），出主天台桐柏山崇道观讲席，后启桐柏宫支派。乾隆三十三年（1768）卒。著有《台湾风俗考》三卷。高清昱传弟子沈一炳（号轻云）、方一定（字熔阳）、闵一得（号懒云），为龙门第十一代。沈一炳传弟子陈阳复（字云樵）、周阳本（字梯霞）、费阳得（字丹心），为龙门第十二代。他们又多开启更小的支派。陈复阳开启余杭南湖三元宫支派，门下有阮来宗、杨来逸、钱来玉、鲍来金等；周阳本开启余杭铜山半持庵支派；费阳得开启归安（吴县）射村开化院支派。方一定下传弟子十二代顾阳昆（字苍州），顾传十三代王来真（号峄阳），开启苏州裴嫁桥斗母宫支派。闵一得下传弟子也很多，其徒孙辈王来因等又宗祖他开启觉云支派。他本人学综三教，著述甚丰，是清代少有的著名道教学者。
【金鼓洞派】
全真道龙门派支派。由龙门派第九代周太朗开启。传播中心在杭州金鼓洞。据《金盖心灯》和《金鼓洞志》载：周太朗（1628—1711），字元真，号明阳，江苏震泽（今吴县）人。父殁，舍俗出家。初礼龙门第八代孙守一（号玉阳），继礼黄守元（号赤阳）为师，嗣为龙门第九代。后游东南，于康熙三年（1664）来杭州。康熙五年（1666）结茅于西湖栖霞岭北金鼓洞，建屋修真，即后之鹤林道院。于是参玄访道者云集。先后传弟子戴清源（号初阳）、高清昱（字东篱）、方清复（号凝阳）、谢清涵（号宾阳）、金清来（号静灵）、孟清晃（号逸阳）、许清阳等。闵一得云：“当时从师（指周太朗）者，千有余人。闻之轻云子（指沈一炳）曰：全真一派，东华而下，盛自重阳（王囗），历传丘（处机）、赵（道坚）、陈（通微）、周（玄朴）祖，周传张（静定）、赵（真嵩）、王（常月）、黄（守元），……逮我明阳子周律师出，祖道南行。”与诸师“赓扬唱和。玄风庆会，自元而降，殆无有过之者。”（《金盖心灯》卷三《周明阳律师传》）表明�
