世界中世纪政治史-第8章
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巨大冲突，终于导致了一场声势浩大的基督教革新运动。
教会改革家可分为两派：一派是温和派，主张改革教会自身，废除圣职
买卖，教士严格执行独身的教规，提高教士的道德水准，在教权与俗权的关
系上仍遵循传统；另一派是激进派，他们认为真正的弊端是俗人凌驾于教会
之上，要求彻底改革教会从属俗权的传统，由教皇治理教会，并按照基督教
的教义重建社会秩序，建立一个以教皇为中心的凌驾于各个世俗政权之上的
神权政治体制。
教会改革之初，温和派政策居主导地位，改革的主旨是提高欧洲教会的
道德水准，教皇与皇帝也能携手合作。1049年，德国皇帝亨利三世任命的教
皇利奥九世 （1049—1054）开始全力推动改革。他坚决执行教规，彻底清算
教会中买卖圣职和教士婚娶的行为，在 1049年罗马宗教会上，当众处死买卖
圣职的苏特里地区主教。但激进派并不满意利奥在改革中已取得的成绩。
1056年亨利三世早亡，他6岁的儿子（亨利四世，1056—1106）被选继
位，世俗和教会权贵乘机窃取国王权力；1062年，科隆大主教安诺与汉堡—
不来梅大主教阿德尔伯特劫持幼王，挟天子以令诸侯，德国王权衰微。这就
给激进派推行其改革措施创造了难得的机会。1057年，改革派酝酿由红衣主
教自行选举教皇。1059年的拉太朗宗教会议，在红衣主教亨伯特和希尔德布
兰德的影响下，通过了《教皇选举法》，宣称今后将由红衣主教选举教皇，
皇帝只有正式批准的权力。同年，希尔德布兰德升任罗马副主教，成为教会
改革运动的主要推动者；1073年又由红衣主教们全体投票赞成，在罗马人民
的欢呼声中，被选为教皇，即格雷戈里七世（1073—1085）。格雷戈里是激
进派理论的代表，他将教会高于国家的原则发展到了顶点。他认为，教皇是
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教会的首脑，他的权力来自上帝，不仅在教会内他有至高无尚的权力，就是
在整个基督教社会中，他的地位也超过世俗统治者。1074年，格雷戈里主持
的罗马宗教会议，通过了反对世俗叙任权、禁止圣职买卖与教士结婚的决议。
1075年，格雷戈里又颁布了27条《教皇敕令》，宣布教会只能由教皇管理，
不能受帝王的控制；教皇有权废黜皇帝，有权解除人民对邪恶统治者的誓约。
激进派的改革直接损害了德国皇帝的权力基础。由于德国的封建制度在
很大程度上是由皇帝与主教、修道院长之间的分封关系构成的，皇帝一旦放
弃了授圣职的权力，不但丧失了对教会的统治，也就不再是帝国的主宰了。
1066年亨利掌权以后，继续按照德国的传统方式巩固王权。因平定萨克森的
叛乱需要教皇的支持，一时未与教皇反目，击败萨克森叛乱后不久，遂与格
雷戈里的改革发生冲突。
1075年教皇罢免了一批德皇任命的主教。1076年，亨利在德国教士的敦
促下召开沃姆斯宗教会议，通过了废黜格雷戈里七世的决议。亨利还致书教
皇，强调他的王权是神授的，有权领导德国的教会，教皇不得干涉；并以傲
慢粗暴之词要求格雷戈里退位。对此，格雷戈里立即在罗马拉特兰大教堂召
开宗教会议，宣布开除亨利教籍，免去其臣民的效忠义务；开除德国及伦巴
第高级教士的教籍。这一决定当即在德国造成政治上的混乱，萨克森叛乱再
起，一批代表地方自治倾向的权贵也策划另选新王，取代亨利。因形势所迫，
亨利于1077年1月前往意大利向教皇忏悔。教皇拒绝见他。亨利身披罪衣，
在卡诺萨城堡的院子里等待了3天。在克卢尼修道院院长休（亨利的教父）
的请求下，格雷戈里接受了亨利的诺言和忏悔誓言，恢复了亨利的教籍。卡
诺萨的屈辱使亨利重新获得了政治上的号召力，他随即回国平定叛乱。同年，
贵族中的一派选举斯韦比亚的鲁道夫为国王，与亨利对立，得到了格雷戈里
使节的认可。1080年，得到城市支持的亨利在内战中获胜，鲁道夫兵败被杀。
教皇再次开除亨利的教籍。但此时皇帝的实力已大大增强。德国和北意大利
的高级教士会议也针锋相对地废黜了格雷戈里，另选拉文那主教吉伯尔特为
教皇，称克力门三世（1080—1100）。1083年，亨利出兵意大利并包围了罗
马。格雷戈里请他的附庸、诺曼人罗伯特吉斯卡尔率兵救援。诺曼人击败了
亨利，但也劫掠了罗马。格雷戈里害怕一向拥护他的罗马市民的谴责，随诺
曼人一起撤离，1085年客死萨勒诺。
原克吕尼修道院院长，乌尔班二世 （1088—1099）主持教会改革工作期
间，继续奉行格雷戈里的政策。他支持亨利的诸子在德国和意大利叛乱，使
德国政权不断削弱。1106年，小亨利兵变，篡夺皇位，称亨利五世（1106—
1125）。1110年，亨利领兵入意大利，谋求教皇为其加冕。加冕礼未成。亨
利囚禁教皇和诸红衣主教，迫使教皇承认皇帝的权力。翌年，教皇恢复自由，
随即推翻被囚禁时的许诺。
亨利五世当政末期，德国皇帝和罗马教皇的立场都有所缓和。1122年，
双方签订了《沃尔姆斯宗教协定》。这个文件规定，册封权分为两部分，皇
帝放弃世俗授职权，由教皇授予象征教会宗教权力的指环和牧杖，教皇则将
授予象征教会土地权力权标的权力让予皇帝；主教和主持由修士和牧师会成
员依据教规法选出，但在选举时，皇帝有权出席并在有争议时做出最后裁决。
持续半个世纪的授圣职权之争至此告一段落。
（4）13—15世纪的德国、意大利
13世纪中叶以后，德国和意大利的王权衰弱，国家长期处于分裂割据状
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态。
1254年康德拉四世（1250—1254）死，霍亨斯陶芬王朝告终。德国和意
大利陷入混乱，各地亲皇帝的齐伯林党和亲教皇的威尔夫党争权夺利，混战
不休。国家进入“可怕的空位时期”（1254—1274）。
在帝国与教皇争夺授圣职权的年代以及后来腓特烈二世统治时期，德国
的诸侯们已经获得了审判、铸币、关税、开市和构筑防御工事等重要的国家
权力。“没有皇帝的可怕时期”过去之后，国家已经分崩离析，全国有300
多个享有独立政治权力的大小公国、侯国、伯国、主教区、骑士领地、帝国
城市。这些诸侯运用选举软弱无力、不能统治帝国的外国诸侯为德国皇帝的
办法，遏制了中央权力。由三名教会诸侯和四位世俗诸侯组成的选侯会议控
制了选举权。1356年，在查理四世的主持下，这一选举方式以“黄金诏书”
的形式确定为帝国法律。帝国的君主政体改为贵族联邦政体。选侯会议由美
因茨大主教召集、主持，选举结果由票数决定。选侯会议也是帝国的常设监
督机构，每年召开一次，为期一个月。选侯的领地不可分割，由长子继承。
中央集权已经没可能。过去不定期召开的宫廷会议演变为帝国议会。议会由
三个议院组成：选侯全体会议、帝国诸侯全体会议、城市代表全体会议，就
战争、税收、立法等重大事项进行讨论并做出决议。决议经全体会议中的多
数通过，皇帝批准后即为帝国文书。
霍亨斯陶芬王朝崩溃后，意大利中部为教皇辖地。当教皇迁至阿维尼翁
时，当地出现了一批名义上忠于他们的宗主——教皇，实际上却各自为政的
封建家族。工商业发达的沿海地区，则出现了一些独立的城市共和国，如威
尼斯、热那亚、佛罗伦萨、比萨等。南部和西西里由法国安茹家族的查理统
治。1282年巴勒莫爆发的“西西里晚祷”起义推翻了这一统治。
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4。中世纪盛世的基督教教会
（1）十字军运动
11世纪末至13世纪下半叶，罗马教廷发动西欧的君主、贵族、商人及
广大基督教信徒，以收复圣地耶路撒冷为由，对近东的穆斯林地区进行了长
期的侵略战争。参加远征的西欧军士都以十字架为标志，所以称为“十字军”。
十字军运动是处于中世纪盛期的西欧的全面扩张运动的组成部分。毫无
疑问，它包含了对新的疆域和巨额财富的贪婪，以及贵族、骑士的好战。但
其基本形态是宗教的，正如中世纪的西欧社会是一个宗教的社会。如果没有
基督教的虔诚，也就不会有这场吸引了数十万欧洲人，从平民到贵族，从帝
王到贫苦农民，路途遥远艰难的远征。多少年来，基督徒们都长途跋涉到耶
路撒冷朝圣。此时，他们把自己看做是武装的朝圣者，肩负着把圣地从异教
徒穆斯林手里解放出来的神圣使命。他们以为，圣战可以使他们直接走进天
堂。像一切千万人参与的社会运动，十字军运动中既有虔诚的信仰、真挚的
信念、崇高的理想、鼓舞人心的英雄主义，也有野蛮、残忍、贪婪、偏见与
狂热。
十字军运动亦有其直接起因。11世纪中叶，塞尔柱人在中亚地区崛起，
他们重创拜占庭帝国，占领小亚细亚，迫害赴耶路撒冷朝圣的基督徒。拜占
庭皇帝亚历克塞·科穆宁呼吁西方给予援助。
1095年，教皇乌尔班二世在克莱蒙朗向法兰克贵族发出收复圣地的号
召，他宣称：凡献身这项神圣事业的人，都将“清赎自身罪愆，永葆天国不
朽的荣誉”。次年，第一次十字军开拔，法、德及意大利的近3万士兵高呼
“主的意志”，跨越巴尔干在君士坦丁堡集合，而后，向东南方挺进，进入
叙利亚，攻克安条克古城，于1099年夏攻占耶路撒冷，大肆劫掠，尽屠当地
穆斯林居民。其后，建立了四个十字军教国：埃德萨伯国、安条克公国、特
里波利斯伯国和耶路撒冷王国。为保卫这些在穆斯林包围之中的十字军国
家，教皇于1119年在耶路撒冷建立了宗教性的军事组织：神殿骑士团，以法
国人为主；后又成立了以意大利人为主的医院骑士团，即圣约翰骑士团。12
世纪末，又建立了以德国人为主的条顿骑士团。
此后的两百年里，教廷又发动了数次十字军东侵，但在对穆斯林的作战
方面，均未取得第一次远征的辉煌战果。法王路易七世和德皇康德拉三世参
加了第二次远征 （1147—1149）。1187年，埃及苏丹萨拉丁收复耶路撒冷，
导致了第三次十字军东侵。法王腓力·奥古斯都、英王狮心查理和德皇腓特
烈一世领导了这次远征。腓特烈中途落水身亡。第四次东侵攻占了君士坦丁
堡 （1204年4月），军士肆意烧杀抢劫，精美的古代雕刻悉遭破坏，古老的
君士坦丁堡图书馆被焚，大量奇珍异宝作为战利品被带回欧洲。1212年，由
几千儿童组成的所谓“儿童十字军”，为宗教热诚所趋使，竟然相信海水会
在他们面前干涸，现出通往圣地的神秘之路，结果，许多儿童被卖给穆斯林
为奴。13世纪，十字军狂热逐渐减弱，但仍组织了数次十字军。德皇腓特烈
二世领导了1229年的远征，通过与埃及苏丹协商，和平占领耶路撒冷，但十
几年后再度失落。法王圣路易七世，于1248年和1270年组织了进攻埃及和
突尼斯的远征。
13世纪末，十字军狂热完全消失。1291年，位于叙利亚沿海的最后一个
基督教城市阿卡陷落，十字军教国从此消声匿迹。
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（2）异端裁判所
中世纪盛期，宗教信念深入人心，世人也对教会提出了更高的要求。信
诚的教徒不满教会的堕落，反对教士拥有财产，成立了各种崇尚严肃道德，
但也带有向教会正统观念挑战意味的宗派组织。如 1173年里昂商人彼得·韦
尔多创立的韦尔多派，抨击教会财产，否定教士特权，因谴责教会而博得声
誉。法国南部盛行的清洁派或阿尔比派——因阿尔比城得名，反对结婚和肉
食，否认教会的组织机构和圣事，认为只有他们的教会才是真正的教会。到
13世纪初，意大利北部和法国南部异端教派盛行，并蔓延到了德国和西班
牙。
西欧的中世纪是信仰的时代。宗教问题也就是最大的政治问题。没有统
一的宗教信仰，就不会有社会、国家的统一和安定。教会是公认的宗教真理
的阐释者和捍卫者。清除向基督教正统观念挑战的异端邪说，是教会的神圣
责任。为了维护自己的正统地位，也是履行自己的责任，象征中世纪教会恐
怖统治的异端裁判所应运而生。
异端裁判所的前身是主教的宗教法庭。这种法庭早在加罗林王朝时代就
已存在了。1215年，第四次拉特兰宗教会议规定，信徒每年必须行一次忏悔，
为加强宗教法庭对信徒思想的审查提供了方便之门。前来忏悔的人受到盘
问，逃避忏悔便招致异端的嫌疑。
自1232年起，格雷戈里九世整顿和加强了宗教法庭，形成异端审判制
度。并于1233年设立中央审判法庭，统一诉讼程序。委任多米尼克修士在异
端盛行的地区开展工作。异端裁判所的审判程序大多源于罗马习惯法，与英
国的法律传统相抵触，令有罪与无罪的人同样倍感恐怖。审判完全是秘密的。
原告和被告的姓名，对被告的审问都严格保密。被告没有法律辩护人。审判
以假定有罪为出发点，因而审判中往往不惜罗织罪名，严刑拷打，屈打成招。
审判时有两项证词即可定罪。所判刑罚由市俗政权执行。被判死刑者，在火
刑柱上烧死，并没收全部财产。法王路易九世于1228年，德皇弗里德里希二
世于1220年，都曾颁布过惩处异教徒的法令。
（3）教权极盛时期
英诺森三世 （1198—1216）时期，是中世纪教权的鼎盛时期。
11世纪中叶以来，宗教改革的精神已逐渐消失，但教皇高于世俗君主的
政治地位也已经确立；教皇是基督教社会的最高权威的思想，已深入人心。
英诺森三世更是加紧了对教会的控制。他大权独揽，完全按照专制君主的观
念行事。认为主教的职责只是协助教皇管理教会，教皇有权任免主教和修道
院长。他在位时期，主持召开了中世纪规模最大，成果亦十分卓著的第四次
拉兰特宗教会议（1215年）。会议历时3周，有1200多主教、院长参加，
制订了大量重要的宗教立法，包括暂停新宗教修会的活动，严禁索取圣事管
理费用，教堂应开办学校，犹太人必须佩带特殊标志，禁止教士参加古代日
尔曼人神裁法的审判程序，以及有关教士服装的严格规定，对教产使用和交
纳什一税等事项的规定，并通过了谴责阿尔比教义的决议等。
英诺�
