神的主权-第7章
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为什么不使所有的罪人都愿意呢？不因为别的，只因祂有主权，又随己意而行！现
在让我们回到文章开头时的问题。
并非所有的人都得救，特别是并非所有听到福音的人都个个得救，这是为什么呢？
难道你仍要说，那是因为多数人拒绝相信？唉，这不错，但这只是事实的一部分，
是从人方面来说的；但是也有神的方面，并且事实的这方面需要加以强调，否则神
的荣耀将会被人强夺。未得救的人因为拒绝相信而失丧；另一些人因为相信而得救
－－可是，这另一些人为什么相信呢？是什么使他们投靠基督呢？难道是因为他们
比自己的族类更聪明，并且更敏捷地觉察到自己对救恩的需要吗？有一节经文否决
了这种想法－－“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，
为何自夸；仿佛不是领受的呢？”（哥林多前书4：7）分别选民与非选民的乃是神自
己，因为经上记着祂的话说：“我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我
们，使我们认识那位真实的。”（约翰一书5：20）
信心是神所赐的，“因为人不都是有信心”（帖撒罗尼迦后书3：2）；所以；我们看
到神并没有赐给所有的人信心。那么祂将这救恩赐给谁呢？我们的答复是，赐给祂
自己的选民－－“凡预定得永生的人都信了” （使徒行传13：48）；因此经上论到
“神选民的信心” （提多书1：1）。难道神在分赐祂的恩惠时没有主权吗？难道祂
没有权柄享有这样的主权吗？仍有一些人在向这位好管家发怨言吗？那么祂自己的
话就是充分的回答－－“我的东西难道不可随我的意思用吗？”（马太福音20：15）
无论在属血气的还是在属灵的领域里，神都享有分配其恩赐的主权。简单的叙述就
到此为止，现在让我们来详细具体地予以说明。
一、父神在救恩上的主权
关涉到神决定其造物的结局，断定神绝对主权最突出的一段经文是罗马书第九章。
我们在此的意图不是要查考这一整章；而将着重来查考21…23节－－“窑匠难道没有
权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显
明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；又要将祂
丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”这些经文将堕落的人类比喻
为一团无生命的泥土，没有活力，也没有潜力。这处的经文证明，选民与非选民之
间本身并没有什么分别；他们都是“同一团”泥，这与以弗所书2：3是一致的，圣经
告诉我们，所有的人生来就是“可怒之子”。罗马书的那一段经文教导我们，每一
个人最终的结局是由神的心意所决定的，并且我们当为此而称颂神，因为若由着我
们的意志，那所有人的最终结局必将是地狱火湖。这里向我们宣告，神亲自为祂的
造物安排不同的结局，因为有人被造为“贵重的器皿”，也有人被造为“卑贱的器
皿”；有些人是“可怒、预备遭毁灭的器皿”，另一些人是“蒙怜悯、早预备得荣
耀的器皿”。
我们深信，对狂傲的受造物来说，看到全人类在神的手中就如泥土在窑匠的手中一
样，会使他们极其降卑，然而这的确是圣经真理所晓谕的事实。当今，人类自夸，
自以为是，自命不凡，虽然如此，窑匠却仍然照着自己的意思制作器皿。任人怎样
去与他的创造主抗争，事实仍旧是，在天上窑匠的手中，他不过是泥土而已；并且，
我们知道，尽管神对待祂的造物无不公正，全地的审判者所行的无不公义，但是祂
同时在为祂的目的并随己意塑造祂的器皿。神声明，祂拥有随己意行事的绝对权柄。
对于神手所造的造物，祂不但有权柄随意而行，而且祂也行使这权柄。这一事实中
最明确可见的莫过于祂预定的恩典。在世界创立之先，神的拣选就已确定。亚当的
整个族类都在祂无所不见的眼目之前，祂从中拣选了一族，预定他们“得儿子的名
分”，预定他们“效法祂儿子的模样”，“预先定下”他们得永生。许多经文都宣
告这可称颂的真理，现在我们要来专心留意其中的七节经文。
“凡预定得永生的人都信了”（使徒行传13：48）。人类用尽各样的巧计；想要磨钝
这节经文锐利的锋芒，想要将这话的明意敷衍过去，然而他们所作的都是徒劳（尽
管没有什么能将这节及其类似的经文与属血气之人的头脑协和起来）。“凡预定得
永生的人都信了”。我们在此学到四件事：第一，信是神预旨的结果，而非起因；
第二，“预定得永生的”人数是有限的，因为所有的人若都无一例外地被神那样预
定，那么“凡……的人”这一结构便是毫无意义的限定语；第三，神的这“预定”
不是指人得外在的特权，而是指人得“永生”；也不是指服事，而是指得救恩本身；
第四，“凡……的人”，一个也不多，一个也不少－－如此被神预定得永生的人都
将百分之百地相信。
司布真对以上经节的评述非常值得我们的重视。他说：“早已有人企图证明这些词
语不是教导预定，但是这些企图明显是强横无理的，我简直不愿浪费时间来搭理他
们。因为我读到：‘凡预定得永生的人都信了’，我不愿曲解这经文，而是只能将
荣耀归给那赐人信心的神。给人‘信’这性情的，难道不是神吗？如果有人趋向得
永生，使他们每一位都存有这种趋向的难道不是神吗？神赐恩典难道不对吗？既然
祂赐下恩典是对的，那么祂有目的地赐恩有何过错呢？难道你要叫祂盲目地赐恩吗？
既然祂在今天有目的地赐恩是对的，那么祂在以前这样行（包括在永恒里）也无过
错，因为祂永不改变。”
“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行
为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗马书11：5…6）这节经文的开头，“如今也是
这样”这短句是指上一节经文，祂说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝
的。”请格外留意“留下”一词。在以利亚的时代，有七千－－一小群人－－蒙神
的保守弃绝偶像崇拜，得以认识真神。这种保守和光照不是出于他们本身；而惟独
出于神特别的影响和作为。这些被神“留下”的人受到了何等的的厚恩！这里使徒
保罗说，正如在以利亚的时代有为神所“留下”的余数，照样在现今的时代仍是如
此。
“照着拣选的恩典，还有所留的余数”。在此，应对拣选的起因追根溯源。神拣选
这“余数”的根基不是祂预见了在他们里面的信心，因为基于预见善行的拣选无异
于根据行为而作的选择，那就不是出于“恩典”了；使徒保罗说，“既是出于恩典，
就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”，这话的意思是，恩典与行为是对立的，
它们毫无共同之处，就如油与水不能溶合一样。因此，认为神在那些被拣选的人身
上预见固有良善的观念，或他们所积的任何功德的观念，都该严加拒斥。“照着拣
选的恩典，还有所留的余数”，这话意味着无条件的拣选，是出于神主权的恩典；
一句话，这绝对是白白的拣选。
“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的
也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强
壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，
使一切有血气的；在神面前一个也不能自夸。”（哥林多前书1：26…29）此处的经文
有三次提到神的拣选，拣选必然意味着筛选，取走一些，留下另一些；在此作选择
的很显然是神自己。被拣选的人数是限定不变的－－“蒙召的，按着肉体有智慧的
不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”关于神拣选的事实；我们就谈到这里；现
在请留意祂拣选的对象。
以上论到神所拣选的人是“世上软弱的……世上卑贱的……被人厌恶的”；但为何
这样呢？是为了彰显和尊荣祂的恩典。因为神的作为和祂的意念一样，都是完全不
同于人的；属血气的意念会以为，神应拣选有权有势的人，或文质彬彬满有修养的
人，好让基督教因其名望和属肉体的荣耀赢得世人的赞许及掌声。唉，但是“人所
尊贵的，是神看为可憎恶的”（路加福音16：15）；因此；神拣选了“卑贱的”。祂
在旧约时代就是这样行的；祂拣选出来保管祂圣言以及作应许之子祖先的不是古老
的埃及人，不是威武的巴比伦人，也不是高度文明的希腊人；这都不是为耶和华所
厚爱的；相反，被视为“祂眼中瞳仁”的是被人藐视的希伯来人。我们的主道成肉
身居住在人间的时候也是这样，祂选来与祂自己亲密的，并差派出去作祂使者的，
多半是“没有学问”的渔夫小民。从古到今，一直如此。那么，神拣选的目的是什
么呢？就是“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”－－在祂所拣选的对象
中，他们毫无美德配得祂特别恩典的权利，从而，所有的赞美都必将归给祂无比丰
盛的恩典。
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气；
就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕
疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分
……我们也在祂里面得了基业；这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定
的”（以弗所书1：3…5，11）。这里再次告诉我们，神在时间里 （也许该说是在时
间之前）借着耶稣基督拣选某些人作祂的儿女。神的拣选不是在亚当堕落及其族类
陷入罪和悲惨之中以后的事，而是早在亚当受造之前，甚至在世界被创立以前，神
就在基督里拣选了我们。我们在此得知，神在自己选民身上的目的是要他们：“在
祂面前成为圣洁，无有瑕疵”；“得儿子的名分”；“得基业”。从这里我们也发
现，激励祂行这事的动机：“因爱我们……预定我们借着耶稣基督得儿子的名分”。
这个宣告便驳斥了一个常常被人提出的邪恶指控，即神在人出生之前便决定其永恒
的结局，因为这是专横的，不公平的。还有，这里告诉我们，神没有向人求教，祂
反而“按着自己意旨所喜悦的，预定我们”。
“主所爱的弟兄们啊，我们本该常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你
们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖撒罗尼迦后书2：13）在
此我们当特别注意三件事。第一，这里明确地告诉我们一个事实，即神的选民是蒙
拣选而“得救”的。对所有说拣选不过是指人在事奉中的外在特权或地位的一切诡
辩，这些话极其精确地回击了上述的含糊其辞！因为神拣选我们是为了使我们“得
救”。第二，圣经在此警告我们，得救恩的拣选并不排除使用适当的途径；人得救
就是借着“因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁”。因此我们不可说，既然神拣选
了某一个人得救，无论他愿意与否，相信与否，他总会得救。圣经从来都没有这样
说过，因为预定结局的同一位神也命定了达到这结局的途径；拣选人“得救”的同
一位神也预定通过圣灵的工作和人对真理、真道的相信来实现祂的目的。第三，神
拣选我们得救恩是我们由衷赞美神的一个深刻起因。请看使徒是如何强调这点的－
－“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们……
能以得救”，等等。当信徒看到经上所揭示的这可称颂的真理时，他们非但不会因
为预定的教义而恐惧退缩，反而找到了赞美和谢恩的根据，因为除了救赎者本身所
赐的无法言述的祝福之外，再也没有任何其它更好的原因来感谢神。
“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩
典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”（提摩太后书1：9）圣经的这话再明
白不过了！使神的意思模糊隐蔽的，岂不是人的谬解吗？关于这真理，再也没有比
这说的更清楚、更有力：我们的救恩“不是按我们的行为”，这就是说，不是因为
我们自身有什么长处，也不是要奖赏我们的什么善行；相反，这是神自己的“旨意
和恩典”的结果；并且“这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”我们得
救是凭着恩典，这恩典又是在神旨意中赐给我们的，不但在我们看见日光之前，在
亚当堕落之前，而且也在离今远久的创世记1：1“起初” 之前；这里蕴藏着神子民
永不可侵夺的安慰，因此祂的拣选若从永恒而有，就必持续到永恒。
“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所
洒的人” （彼得前书1：2）。这里再次论到父神的拣选先于圣灵在得救之人内里的
工作，也先于使他们得救之信的顺服；因此神的拣选完全不基于人的任何资本，而
只是基于全能者主权的意旨。“父神的先见”在这里不是指祂预知万事，而是指在
神的心意中，众圣徒已永恒地在基督里了。神“预知”某些人会相信福音只是因为
祂“预定”他们得永生。（除非有一个事实，就是神已“预定”某些人得永生，否
则祂概不能“预知”这些听到福音的人会否相信福音。）神的预知在所有人身上见
到的是，贪爱罪恶，与神为仇。神的“预知”建立在祂自己的预旨之上，使徒行传
2：23清楚地证明了这点：“祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人
的手把祂钉在十字架上杀了”－－在此请注意：神的“定旨”（即祂的预旨）在先，
祂的“先见”（即预知）在后。罗马书8：28…29又再次这样说：“因为祂预先所知
道的人，就预先定下效法祂儿子的模样”。但是注意这儿的第一个词“因为”，请
回头去读前一节经文，“就是按祂旨意被召的人”－－这些正是祂所“预知和预定”
的人。最后需要指出的是，当我们在经上读到神“知道”一个人时，“知道”这词
带有接纳和爱的意思：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（哥林多前书8：3）
对于虚伪自义的人，基督却说“我从来不认识你们”－－祂从来就不爱他们。由此
可见，“照父神的先见被拣选”意味着被祂拣选作为祂接纳和爱的特殊对象。
在总结这七段经文的教训时我们得知，神已为某些人“预定得永生”，祂预定的结
果是，到了祂所安排的时候，他们便“相信”；神预定祂自己的选民得救恩不是由
于他们身上的任何优点或功劳，而是完全出于“祂的恩典”；神有意拣选我们最想
