菩萨道的修行-第3章
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破迷启悟」，过去都在迷之中，迷就好像我们在睡觉，糊里糊涂。诸位你们在睡
觉的时候，如果作梦梦到一只狗往你身上咬，你会不会叫？会喔！为什麽会叫？
因为不知道是在梦中。如果在旁边清醒的人一看：「怎麽这麽笨，哪里有狗？看
四周都没有狗，你害怕什麽，为什麽这样大喊大叫？」你如果作梦，梦到你到迪
斯奈乐园去玩，你会不会高兴？会不会笑？会喔！所以在旁边的人看了「咦！你
在笑什麽？」会哭会笑，为什麽？因为你在梦中，所以你会高兴，会痛苦，都是
在梦中，都是把假当真，眼睛没有擦亮。将假当真的时候，「梦里明明有六趣，
觉後空空无大千」啊！一个觉醒的人哪里有说「你在伤害我，你在误会我，你在
嫉妒我，你在冤枉我」？没有的！这都是因缘在那边造作，因缘在那边移动而已，
只是一个暂时的现象，立刻就会过去的。立即而明显的利益就是这些，长期的、
出世的利益就是让我们具备善根，福德因缘具足，可以帮助我们成就佛道。好，
我们下一堂课就讲「How？」怎麽行？这是最重要的
二心一见
诸位你们听了以後有一个印象，种了一颗种子，将来一定可以用得上，在你
的生命里，绝对对你有帮助的。行菩萨道要具备三个要素：一、「出离心」，
二、「菩提心」，三、「空性正见」，缺一不可。你如果只有菩提心而没有出离
心跟空性正见的话，这个菩萨道不圆满。
（一）出离心：解脱道
观无常：无相解脱
观苦：无愿解脱
观无我：空解脱
观暇满人生
八不暇
外福报
内福报
（二）菩提心：利他道
愿菩提心：十大愿
行菩提心：四摄、六度万行
世俗菩提心
胜义菩提心
（三）空性正见
人无我：不住於相
法无我：不住於心
空无我：
不住於空这是行菩萨道的次第，当然也可以有其他的解说方式，我是叁考第
四世班禅喇嘛写的「圣道三要」，从出离心开始，再来菩提心，再来空性正见。
这样修，菩萨道可以修行圆满。请大家先看图，有三个圆圈，第一个圆圈代表出
离心，第二个圆圈代表菩提心，第三个圆圈代表空性见。出离心就是我们要从某
一个地方离开，做为一个众生是在苦海里面，我们当然希望要从苦海里面离开，
那就是出离。这种想要离开烦恼、痛苦的心愿，变成我们行菩萨道的动机，出离
心不是跑到深山里面去，不是像《鲁宾逊漂流记》的主角一样跑到荒岛上去，跑
到一个没有人烟的地方，那不算出离心，因为即使你跑到那个地方去，你仍然面
临自己的痛苦。我们的苦可分两种，有外面的苦，也有内心的苦，尤其以内心的
苦最为严重。所以，行菩萨道首先要生起出离心。
第二个是菩提心，菩提心就是利他，菩萨道就是一种利他道。前面讲佛教的
修行，第一个就是解脱道，就是从出离心开始的，解脱道就是以出离为主要目标，
菩萨道则以利他为主要目标。
再下来要有空性见，空性见是一种能够把一切万事万物都体会透彻是空性的
知见。这种知见非常重要，有的人只有出离心和菩提心，有的人只有出离心，最
糟糕的是这二心一见都没有。一般痛苦的凡夫，已经痛苦不堪了，还不晓得要修
行，还不晓得要怎麽离开这个痛苦，绝大多数的凡夫都是这个样子，一再轮回，
痛苦一次再一次，不能够记取教训，知道喝酒不好还是照样喝，赌博不好还是照
样赌，发脾气不好还是照样发脾气，贪、嗔、痴、慢、疑明明晓得不好，於己於
人都不好，可是还是照样的轮回。一次又一次的，当下每一天每一秒都在轮回，
都在痛苦里面打转，还不肯离开，那就是连出离心都没有。如果能够记取教训，
在佛经里面有这种比喻：如果是一匹好马，骑士根本不必打它，只要鞭子一拿起
来，看到影子它就跑了，也就是说你只要受到一点挫折、一点压力就知道「喔！
我赶快记取教训，赶快学习离开痛苦。」这是第一等好马。第二等好马是鞭子一
打它，这马就会跑了，也就是大家受到一点鼓励、一点刺激，就能够跑。第一等
好马是看到鞭子的影子就跑了，第二等好马要鞭子打下去，第三等马是鞭子打下
去它还不知道要跑，还要用马蹬、马靴踢在马肚子上，很痛很痛，哀叫一声，它
才开始跑，这还算好；第四等马是你再怎样蹬它、戳它，它都不肯跑。这是出离
心。
第三个是空性见，有的人单单只有出离心，如果只有出离心而没有菩提心、
没有空性见的话，这只是实践解脱道，这是阿罗汉的境界，只管自己好，不管世
间。但我们不能说南传佛教只有解脱道而没有菩萨道，我们只能说世间确实有一
批人他们只顾自己解决问题、痛苦，不管别人的问题、痛苦。另外一种是菩提心，
如果二者都有那就更好了；但如果缺少空性正见，有的时候会很痛苦的。因为修
行有难行道、苦行道，还有乐行道、易行道。易行道就是除了自己修持的力量以
外，还加上佛菩萨的加持力量、师父的加持力量。与此相关，有一个是乐行道，
一个是苦行道。苦行道就是修行起来很苦，日中一食，一天拜佛要拜一万拜，持
咒要持多少万遍，这样子的修行就是苦行道，真的是刻苦励己，严谨地约束自己；
有一种修行人是乐行道，看起来不像在修行，像古老师这样跳佛舞，这样唱歌，
其实很快乐，恭敬心会生起，单纯的心、真心会生起，能够戒定慧具足！可是她
却是在一个很快乐的情况之下修行，她跳佛舞身体可以健康，压力可以得到纾解，
可以得到戒定慧，这就是一种乐行道。所以，空性见就是透过这些万事万物了解
一切皆是空性的那种见解，当你在度众的时候，当你在自修的时候，就不会觉得
苦，你会晓得这一切都是空性，你不会执着：「我今天发了一个心要行菩萨道，
可是我今天必须要在学校读书，我该怎麽办？我今天要上课，我该怎麽办？我又
不能够去帮助人家。」你晓得空性见，晓得因缘的和合，机会的和合，菩萨道只
是发心随缘尽分而已，尽其所能的来做而已，三者具足的话，才是菩萨道的圆满，
也就是三者重叠的地方的这个境界。
百花丛里过片叶不沾身
出离心就是解脱，但不是物理上、物质上的解脱，而是心解脱束缚，解脱痛
苦。
在南传巴利经文里面有这麽一个譬喻，印度牛车和我们台湾牛车不一样，我
们台湾人比较聪明，各位看过牛车吗？我有一个侄儿他是在台北长大的，有一天
我的堂弟带他到南部白河乡下玩，他儿子回去以後就告诉他：「爸爸，你晓不晓
得，乡下人很厉害耶！他们连马路上都种满了青翠的草，绿草油油。」为什麽？
我们乡下的牛车走过都有两条车辙，可是中间左右都有草长得很漂亮，所以他说：
「乡下人比我们台北人还厉害耶！马路（牛车路）上都种草种得那麽好。」这就
是没有看过牛车啊！各位看过牛车喔！台湾的牛车很精巧，是前後两头牛在拉的，
我到印度看见他们的牛车不是前後拉而是并行的，犁田时一头牛就够了，他们却
用两头牛，而且还并行地拉。有一位修行人问：「这两头牛一头是白牛，一头是
黑牛，是黑牛限制了白牛？还是白牛限制了黑牛？」你们的答案是什麽？是白牛
使得黑牛不自由？还是黑牛使得白牛不自由？都不是。是绳子、皮带把它们绑在
一起使他们不自由啊！
这譬喻是说我们有感官、有五根、五官，有外境，「色不迷人人自迷」是不
是？很多种情况，其实外境和我们自己是毫不相干的，「色不迷人人自迷」啊！
我们只是五根、五官在和外境接触之後，产生了认知的作用，这个作用在「我」
的作祟之下，硬要把它牵扯在一起，这使得我们不得自由。各位有没有这种经验？
有啊！朋友说了一句话，做了一个脸色，这本来是他的事情，跟我何干？你只要
用一个超然的态度、客观的态度、看戏的态度就可以化解於无形；两个本来无关
的，我们看到一个形象以後，听到一个声音以後，产生了一个认知的作用，就把
那个认知加上「我」的成分，把它染色之後，我们自己就放不下。别人的一言一
行，别人的一个表示都使得我们不得自由。人家说我们的好话，我们就感到得意；
人家说我们的坏话，我们也难过了半天，像慧律法师说的，要死的时候还在说：
「我的什麽人还欠我会钱。」这样怎麽不会轮回呢？因为你要回来讨钱啊！你如
果在死的时候还记得某一个同学骂我一句话，我还没有骂回来，那你也必定回来
报到，因为你要回来骂人啊！我们硬要把它扯上关系，你如果看过就看过，听过
就听过，一笑置之，「百花丛里过，片叶不沾身」啊！
各位有没有这种境界，「百花丛里过」在花花绿绿的世界走过了，「片叶不
沾身」片叶都沾不到我的身。如果有空的话，我们可以到百货公司去训练我们的
出离心看够不够，看到美丽的衣服、漂亮的东西，我们看看会不会动心，如果会
动心的话就表示我们是自讨苦吃，我们把皮带给拉上，永远绑在一起。我们如果
能够看过去就算了而不执着，「啊！好棒喔！」「哇！好漂亮喔！」欣赏而不攀
缘的话，出离心就很重，就是已经尝到那种涅盘的境界、涅盘的味道了，已经尝
到那种自由解脱的法味了，那种风味真美啊！因为你不会朝思暮想，你不会牵肠
挂肚，你不会有所障碍。人家骂我，「哈！你念得嘴巴会 会累！」你就这麽看
待，不是用阿 Q的心态去看，而是要有智慧，看得很清楚，用佛陀空性的智慧来
观察这些都是假的，因为它们都是会变化的。我们要观无常，很深刻的观无常，
我自己无常，身心改变无常，周遭的环境一直在变化，好的也是无常，坏的也是
无常，如此我们就得到无相的解脱。
不得解脱的原因第一个不得解脱的原因是因为「着相」，看到一个相，台湾
人说：「看一个影，生一个孩。」我们天天在看影子，结果我们都生了很多孩子，
生了多少烦恼啊！我们的眼耳鼻舌身意，我们这些感官一直在接触外境，稍微一
个影子，我们就牢牢记住！在我们的八识田中，不肯把它delete（消除）。我们
说读书读得不好，却对别人的闲言闲语记得很牢，跟我们无关的事情也记得很牢，
这是把无常当作常啊！所以，不得解脱。「无相」，相无定相，相是表相，你能
够看到这些表相，因为它是无常、变化。变化，所以没有一个定相，若能了悟相
的空性，我们就能从相上面得到解脱，好的、坏的我们都得到解脱，我们都能够
看得很清楚。
第二个不得解脱的原因是不知道观苦，苦的来源是白牛黑牛中间那个皮带，
那皮带是你自己按上的，我们的大气压力已经够重，地心引力已经够大，我们还
要加上更多的压力，难怪我们经常会得病，经常会得癌症，没有智慧消除压力的
话，郁卒到最後一定得癌症；诸位可以去观察，那些得癌症的人都是因为受长期
的压力，都是不得解脱。我们观苦的话，就可以得到无愿的解脱。愿就是欲望，
苦就是欲望和现状的差距，为什麽一个每月赚两万块的人会很快乐，而一个月赚
十万块的人不见得会比一个月赚两万块的人快乐，因为欲望不一样啊！我们的欲
望那麽大，永远填不满，跟现状会有落差；我如果一个月生活费用只要一万块，
我一个月赚两万块，我很高兴耶！因为我可以存下一万块。
谁为主宰欲望和现状之间的落差就是苦，我们能够知足常乐，就可以得到无
愿的解脱，不会那麽贪求，从那种贪求、无穷的欲望里面来解脱。达到无我就可
以得到空的解脱了。什麽叫作「我」？「我」的意思就是常一主宰。你观察一件
事情，有那一个能够「常」？能够「一」？能够「主」？能够「宰」？没有！「
我」的意思就是一种「自性」，自性的空不可得，自性就是自己满足而能够存在，
就是我可以独立存在，不用靠别人，我能够生存下去，那就是「我」，那就是「
自性」。诸位，如果只有你的话，你能够存在下去吗？不可以喔！你们是不是要
依靠兄弟姊妹、父母亲、社会、国家，乃至於空气、水分、阳光，种种那麽多的
东西，我们就是依存於这些有形、无形的因素之上，我们依存在上面，不得解脱，
为什麽不得解脱？就是我们自己又加上一个皮带，我们认为这应该是我的，我认
为我必须要有多少，这样子才会不得解脱，才会那麽样的痛苦。
可是你一观察，世间那样事情能够独立存在呢？没有那一个人是独立存在的，
即使上帝也不能独立存在，如果没有这些子民、没有这些万物的话，会有上帝吗？
上帝的存在就是我们这些人想像出来的。总统没有我们这些小老百姓，他还要当
总统吗？能够当吗？也不能当啊！你到英国能够当总统吗？你本事再大到英国去
都不能当总统，因为英国没有总统，日本也没有总统。每一件事情都是依於其他
的、无数的因缘，很多很多无穷尽的条件，我们都是依存在这些上面，好的、坏
的、大的、小的，我们都依存在这些上面，我们这样子观察的话，就可以晓得，
哎呀！我们是这样子的渺小啊！我们就会珍惜每一个因缘啊！好的因缘会珍惜，
连恶因缘也会珍惜。恶的因缘像人家骂我，你要珍惜「为什麽人家会骂我？」你
要感谢他，为什麽？因为我们跟他很有缘，他会骂我，为什麽不骂别人？因为我
们两个人之间息息相关，我们不珍惜这个因缘怎麽行呢？我们要感激他，我们因
缘很好，他骂了我，消除了我的业障，因为我过去骂过他，现在必须让他骂回来，
这就是消除业障的最好机会，当下正念提起，智慧提起，「喔！受到痛苦了，我
受到委屈了，就是在消除我的业障。」你要感激他，你如果再反击回去的话，那
你永远不得解脱，因为你又加上了一个皮带，又把自己绑得愈来愈紧。
《杂阿含·五百九十九经》记载，世尊在舍卫城时，於夜分中，来一天子问
世尊：「内结与外结，人为结缚结，瞿昙我问汝，谁当解此结？」他说：「世尊
啊！我们有多少的结啊！」心里有千千结。心里有没有千千结？有喔！我们把自
己和父母绑在一起，跟学问绑在一起，跟爱情绑在一起，跟社会绑在一起，跟
……绑在一起，绑得愈来愈紧，难怪「郁卒」嘛！会说「郁卒」的人绝对是没有
学佛的，即使是学佛也是学得不如法。学佛的人不应该有这种自我限制、自我设
限。这些千千结怎麽解呢？佛陀回答该天子说：「住戒有慧人，修习心与慧，有
勤智比丘，彼当解此结。」世尊用戒定慧三门来显示清净之道，可以得到心解脱
和慧解脱。我们只要利用内观的智慧观察这个世间，就可发现一切统统是在无常
变化之中，统统是自性空不可得，因此，可以得到空解�
