玄灵修真理法学•基础教材(青龙山-第8章
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三、不杀生：
不杀生是指修炼者要终身珍惜和爱护任何动物的生命，积极维护生态平衡，众生皆与我同体，不可动手取其性命，对生命物体只能救生、放生，而不乱杀乱砍乱伐。一般动植物均有其特殊全息生物链和体元系统的全息信息体存在，人为中断其竟天年的生命过程，其反馈信息量是较大的，特别是那些自然生长而非短期饲养性、种植性生物，其信息能量更大。如果杀生，则会对人对修真者产生很大影响，徒增业障和身心的负荷，不利于蓄德长功，所以对于修真者来说，应切实终生守此重生贵生的要求。
四、饮食禁忌
传统修真学界，要求修真和炼功者终生不食四脚鱼、才（黑）鱼、鳝鱼等无鳞鱼类和牛肉、狗肉、雁肉。
历史上修真者从实践中和慧观中，认识到这类物品的全息体品位较高，信息量大，浊气重，所以对修真者作为一个重点提出。修证者在未进入自然全斋以前，对于这些动物也不能食用，如果食用，在显隐二方面的副作用将是比较明显的，会导致功力难进，对修炼的干扰比较明显，千万注意，不可不慎。
五、戒借术敛财，贪得无厌：
无论是内修之气还是内修所得之光以及修法所得之术，都是方便修德、节省真元、救人度人之物质和技术，是帮助修真悟道的法门，世间任何事物都有其内在因果关系，俗话讲：“舍得、舍得”，小舍小得，大舍大得，显舍隐得，后天舍先天得。这是说只有舍去你才能得到。例如用技法给人疗病除灾，就是一种舍，是在恩师默佑，全息符图确保，施术者内在玄元灵力三力合一的基础上的舍，其恩德绝不是你个人所有，时刻都不应忘记恩师们的上德。
既然炼功者、修真人以生死为念，求健康长寿，视脱离生死为目标，那么借术敛财，实属多余。炼功者、修真人都要求有高尚的觉悟，钱财在功成后乃身外之物，过多敛取则损福，福不可多得。修真人如果要求多得于显，顾此则必失之于彼，在隐态丢失的将是先天大道的真元无价之宝。自古无有腰缠万贯的全真。借术敛财者，终生难入真道，坠入旁门邪道，而且妻、子、禄必然会有损失，自古福难全，用先天至宝谋利于后天，有违自然真常之律，不可不慎，这早已被历史所证明。
不修正道正法，违反先天自然大道客观规律，而从事左道旁门者，一般必获孤、贫、夭三途，或者“五根”不全，如眼瞎、手瘫、脚跛等恶果。旧中国修习旁门之法术，一般都要立下重誓，例如：“今生不求男和女，来世不想变作人”等重誓，修法才有效。也许就是非常明了这一自然规律，才制订出如此严厉的誓言，以警后人。
修习正法，纯属为修德，积德和帮助修真而为之，所以有基本生活来源者，均不应借术敛财。无基本生活来源者，只可取以微利或佐以药物，只收药品费等，取以薄利，维持生活能助修行即可，切戒贪得无厌。
修法的神髓是恩师的信息和全息符图的能量凝集，绝不应挟技敛财，挟技欺人。技法是先辈们智慧的结晶，是人类的共同财富，应复归用于人民众生，绝不是个人的私有资产，切勿忘记师恩，愿智者鉴之。
六、修炼对象禁忌：
从事气功修炼和修真实践，在对象的选择上存在着一定范围内的禁忌。少数人由于各种各样的原因，不能从事气功实践和修真实践。气功和修真基础阶段的实践，其适应面稍宽，绝大多数人皆可修习、炼功。但是正式修真实践的初、中、高级阶段，由于对德、志、行、信的要求高，比一般的气功锻炼选择性更高，选择条件中既有心性方面的因素也有身体基本条件方面的因素，传统上有九绝不收的古训，就是对身心基本条件方面的要求。下面几种人不宜于或只能从事基础阶段的修习实践，请读者注意和重视。
1 ）道德伦丧，心术邪恶淫者，不可从事修习实践。
3 ）心胸狭窄，唯利势图谋者，不可从事修习实践。
4 ）家族成员有精神病史患者，不可从事修习实践。
5 ）毛发焦枯散乱，皮肤糙而无光泽者，宜慎修习。
6 ）眼露凶光，面色青靛，掌如赤砂者，宜慎修习。
7 ）五官干黄，黄中带黑，甲肤干裂者，宜慎修习。
8 ）舌短难缩，唇裂见红，眼白黑斑者，宜慎修习。
9 ）面肤黑青，白霜夹罩，溺道不畅者，宜慎修习。
玄 灵 修 真 理 法 学 ？ 基 础 教 材
青龙山人传授 空净撰著
附 录 ？ 百 病 百 药
说百病
老君曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。今人见背不务防之；不务备之，而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益，故不肯为。以小恶为无损，故不肯改。小起不积，大德不成。小恶不止，以成大罪。故摘出其要使知其所生焉，乃百病者也。
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变臬可是一病。
轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。
威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。
名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。
持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩饮是一病。心不平等是一病。
以贤愤高是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
教人堕胎是一病。干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。
负债逃窃是一病。背向异辞是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
故迷误人是一病。探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病。教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病。教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见便欲得是一病。强夺人物是一病。
老君曰：能念除此百病，则无灾累，痛疾自愈，济度苦厄，子孙蒙佑矣。
崇百药
老君曰：古之圣人，其于善也，无小而不得。其于恶也，无微而不改。而能行之，可谓饵药焉。所谓百药者：
体弱性柔是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。除去欲心是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。为人愿福是一药。救祸济难是一药。
教化愚蔽是一药。谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。
扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。
憨慰笃信是一药。质言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。推善隐恶是一药。推好取丑是一药。
推多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤自省是一药。不自彰显是一药。
推功引苦是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药。崇进胜己是一药。
安贫不怨是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴私是一药。
得失自欢是一药。阴德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。
好言善语是一药。灾病自咎是一药。苦不假推是一药。施不忘报是一药。
不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。心平意定是一药。心静意定是一药。
不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药。不干预人是一药。
忿怒自制是一药。解散思虑是一药。尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。
内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清廉守分是一药。好饮食人是一药。
助人执忠是一药。救日月蚀是一药。远嫌避疑是一药。恬淡宽舒是一药。
尊奉圣制是一药。思神念道是一药。宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。恬淡无欲是一药。仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药。不多聚财是一药。不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。
不多贪财是一药。不烧山木是一药。空车助载是一药。直谏忠信是一药。
喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。代老负担是一药。除情去爱是一药。
慈人悯念是一药。好称人善是一药。因富而施是一药。因贵而惠是一药。
老君曰：此为百药也。人有疾病，皆有过恶。阴掩不见，故应一疾病。因缘饮食，风寒温气而起，由其人犯违于神，致魂逝魄丧，不在形中，体肌空虚，精气不守，故风寒恶气得中之。是以圣人，虽处幽暗不敢为非，虽居荣禄，不敢为利，度形而衣，量分而食，虽富且贵，不敢恣欲，虽贫且贱，不敢犯非，是以外无残暴，内无疾病，可不慎之焉。
玄 灵 修 真 理 法 学 ？ 基 础 教 材
青龙山人传授 空净撰著
功 理 研 究 篇 ？ 修 真 概 论
气功学是古代修真学说的基础分支，为了使大家更全面地了解和掌握气功的层次分类和气功之“功”的丰富内含，根据传统丹经理论，简述修真概论，以求对大家学习《玄灵修真理法学》有所助益。本章节中有些传统术语名词的使用上，理应置换以使名称现代化，由于学识有限，未能拟出贴切之名词，请大家鉴谅。
修真之名，古已有之。俗亦曰修道，它囊括了动以化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道、位证纯阳全真的全部修持过程。何谓真？真乃神成丹就，人之形神二者与道同体，真乃真人之业位，真乃人体生命中隐显物、质、体这三元（源）的后天返先天的三元（源）变化真实不虚，全真纯阳，而不是自封标榜，实乃人体隐态显态质变、量变、形变的高层次高量级，是我法母修人杰；人法地修地真；人法天修天真；人法道修全真；人法自然粉碎虚空，现实与空间自然大道合一永存之实。
真人乃气功之功的最高境界，修真人的最高境界。修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、纯阳全真的上乘境界，故曰修真。
今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功由于突出的是气的修炼，在修真的庞大体系中属于基础的“清地平基”范畴之中，其突出功效是去病疗疾，强身健体，延年益寿。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后，自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均加以阐述丰富它，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。
气在我们祖先的眼中，既是一个哲学概念也是隐态微观精华物质。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是道的一种质态存在形式，是一种基本的微观隐态质元物质。《黄帝内经？素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。
《庄子》云：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细。例如，先天炁、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元炁、混元气、真炁等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的和后天中的升华物质元炁。
古人为了区别一般之气与修持之气，区分先天之气与后天之气，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。气，是质能性物质，一般根据其质能高低分为二大类别：普通之气，也就是空气，呼吸之气，也称之为后天之气；另一类就是先天之气，这类气是以道性物质占主导地位的玄元隐态物质，常用炁字以示与后天气的区别。修真界研究的重点是先天气，有时字形虽然常常相同，没有特别用“炁”字加以区分，但是涵义相同，研究者应当注意区分。在“气”或“炁”字前面冠以特定名称，也是前人依据气的不同特点、特征所命名的，例如精气、神气、真气等名称。具体分析，真气中就既有先天之气，亦有后天水谷气、天地之气的精华。简单地以气代之，实难准确概括各类气的内涵。“先天气，后天气，得之者，浑如醉。”就是高度概括这两大类气的名句。
气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气”这一层次，其密度低，质量不高。在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的性质就越明显，呈五色态，更高者呈紫红色态。圣祖、高真身后之光环，并非夸张，而是实有其物。我们的祖先可比近代某些少数人朴实诚信得多。
理乃法之基，既明修真之意，当晓修真层次。如此才能智珠自握，不至于盲修瞎炼，自误年华，正阳真人曾在“论真仙”一文中作过精辟阐述，仔细研读则获益非浅而悟正途，仙字并非封建迷信之词，它实质上是修炼者经过长期刻苦修证后，培育出的一个甚高层次的全息性的纯阳真我，他既可以独立长存于空间也可与肉身同体。
前人认为，人生若想免坠全息生物链中无尽地回旋，
