玄灵修真理法学•基础教材(青龙山-第16章
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火候抽添之法：火烈则抽，火烈指后天智识太重，意念太过于专注或武火呼吸法未依术数而行持，过量而言。抽即指调整之意。
火寒则添，火寒指意念散漫，智识昏沉，进入睡眠，以及杂念蜂起，心猿脱锁，意马离栓两种状态。添，指再运用武火呼吸方法，驱除阴魔睡意，以及烹除杂念，重锁心猿，再拴意马。使意不散乱，神不外驰。一有动机（杂念），就运用武火退此阴符，杂念一除，仍用文火静养默照。此乃掌握火候之秘诀。
吾介绍的采光聚气法（聚灵法），对掌握火候要求较高，要灵活掌握，掌握妥当可避免头昏、过热等现象发生，老年人和高血压病史者尤应注意火候调控，一般以温火技术为主或者先配合修持添油接命法，“风”递穴而进，逐步将武火深入，过渡到武火一吸走完全程较为妥当。
（二）丹田（鼎）：
丹田有上中下的区别，修真先从基础开始掌握，这里所论乃下丹田。又称为正丹田。
下丹田的部位各派学说不一，部位略有差异、但不出下腹部范围。实质上，下丹田的座标所在是脐后约一寸三分处，脐与命门联线上，前三后七之地，也是此线与百会和会阴连线的交结点处。正如丹经所云：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”《脉望》亦云“丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。”这一介绍则准确无误，但是，为什么近代很多学者解释不一呢？
这是因为大多数人都没有从事“炼外丹”的实践活动，不明内丹理论即外丹理论的体内化移，所以解说不清。山人现简单介绍一下传统方法中，升汞（轻粉）的提炼过程，大家就很容易明白这其中的道理了。
轻粉的提炼是以水银为母材，将水银注入坩锅之中，坩锅口复盖一个底部粗糙的陶碗，再将四周用泥封固，然后在坩锅下以武火（大火）、文火（小火）反复烹炼，火候掌握适当，则坩锅内的水银就会充分升华。精华全都凝结于复盖在坩锅口上的陶碗底部，结成霜状物此乃轻粉，可作为药物用于治疗疾病等。
将其喻为人体，则会阴内的前列腺为炉，耻骨平面以上的一片小腹区域为坩锅，因为人体腹部侧面观为半园形，所以形似半边锅状，丹经云：“半边锅里煮江山”，即指此意。
脐后一寸三分处的神气穴，就正相当于复盖在坩锅上的陶碗之内顶底部，鼎者，顶也。这个字的偕音何其玄妙！若无师指恐怕终生难悟其真意。（图 5 — 1 ）
此处乃精气神精华凝结之所在，下丹田的秘密就在于此，一举此例，其理自明，不必轻信人言矣。
丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字形上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字，其状似田字，故名为田。此处乃结丹之地，所以称之为丹田。
丹田又名神气穴，神为性宝，气为命根。它的前面是脐轮，人之有脐，如天之北辰，故名天枢，又名神阙。
脐通五脏，修持到一层次，脐就是性体往来出入的门户之一，脐亦可称为神门。它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，其中有的关窍穴道极不易修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。
内炼之时，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更无真。符图学中云：画图不知窍，惹得阴神笑。”此窍实指此丹田一窍也。
丹法中筑基在此，得药在此，结丹在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不可不知，不可不识。
《悟真篇》云：咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。这里所说的药，就是指阴跷关这一铁门打开时自然上升的元精之气，真种子就是性体，铛就是指坩锅。修炼的初级阶段，锅内难有真药，所以运用外采之光气和金津玉液代之，藉此步骤勾引出真药。
吾将介绍的采光聚气（聚灵法）等武火烹炼方法施用中，必然肾气心液上升化为津液于口中，依法咽入，滴注于铛中，以作药物而培炼，则无空铛煮坏之忧。此亦为玉液还丹基础之法。
（三）玄关秘窍
玄关一窍，众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。玄关其实并无定处，玄者杳冥之象，非肉眼可见，乃是通玄之处，关者，未开为关，既开则为窍。修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。
玄关一窍，无体而有用，丹经云：“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身中求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。”
玄关之地，以识神去找是找不着的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之。玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现，显现的先决条件是在无为状态中，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握其妙，即能通玄。
丹功特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多，近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲得比较直接。
其诗云：
一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。
下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举，所以明代李虚庵诗云：
一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。
一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。
总而言之，玄关一窍的显现，气现是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。玄关一窍的展现必需很好地把握和运用，才能进入性命双修的妙境。
（四）上丹田：
上丹田位于两眉之间的颅脑之内，相当于天目穴后约一寸三分处。天目穴现代人强释为祖窍或者直称为玄窍，将后天与先天混同一起而论，不似先辈们那样谨慎，颇有牵强附会之意。
丹法中将天目穴至泥丸的区域分为三部分，分别为明堂，洞房和泥丸。上丹田即指明堂、洞房这一区域，这一部分的脑组织正好是大脑额叶区，现代医学尚未揭开此区域大脑皮层的生理功能，大脑深层的功能就更不知晓了。对于修真者来说，此区域的修真生理学组织功能是明确的，其玄妙无穷。五眼功能的开发全汇集于大脑额叶区四周，古称此地为玄宫，如果大药落于此处，则称为玄宫丹。（附注：大药落于神气穴名为九宫丹，大药落于掌心的就称为掌心丹，张三丰宗师的大药落于阴跷，称之为九阴丹）。
人的头部为百阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。
由于额区阳气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修持的重要门径。
脑为神腑，此处也是五气朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较易显现。由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太阳栽在明月中”。收归气穴凝聚培生性体或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。
我国古代前辈们多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。”陈泥丸祖云：“终日相随在目前。”修真者若能识此得此，就可从见性入手，必能尽性以至了命。
吾介绍的聚灵之法，就是以上丹田为仓库，凝集大宇宙和自身小宇宙的质元灵性光气。补充与激发相结合，促进性光的产生，玄关一窍的开启，是由性入命的上乘修习之法。
以上仅就丹功和技法中重要的四个秘窍介绍给大家，明此四秘窍的部位、功能对修真具有极其重要的指导作用，必须很好地掌握并在修持中加以运用。
四、修炼的天时地利人和
修真是人体小宇宙与自然大宇宙在显态和隐态两大环境上的整体合一，传统上称之为天人合一。天人合一的实现，并非易事，必须逐步层次性的实现。玄灵修真理法学就是遵循这一自然规律，遵循老子《道德经》所阐述的理论，阶段性层次性地实现“人法地，人法天，人法道，人法自然”四大后天返先天的修证阶段。
前人说，天时、地利、人和三个基本条件是成功的保证。修真实践过程中，这三大基本条件同样是极为重要的前提。不同阶段不同方法的修证对天时、地利、人和有不同的要求，我们在此先就基本的内容进行探讨。
（一）地点：
地利，在修真实践中，也就是有利于人体内环境向先天转化的地理、地点。炼功地点的优劣选择对人体内环境的变化，激发内在质能、摄取外环境质能，提高功效加速修持进境都具有重要的意义。
地点的选择，如果有师的指点或具有慧观能力者的帮助选择，那就比较理想。总的原则是选择有隐态光（肉眼不可见之光）、隐态超频声、有灵气凝聚、有自我反应的地方炼功最好。古代修炼一般都在个人静室中修持，必要时还选择坟地进行修持，有条件者则外出寻找灵气凝聚的“风水宝地”结庐而居。修真的初期和中期不必苛求地点，一般主张随缘而定。《玄灵修真理法学》的修习轻礼仪重修为，无条件不必仿古而特设静室。修真者可根据自己的实际客观情况灵活选择。
一般情况下的地点选择，在自己的居室中，室外空气清新之地，公园中，花木茂盛之处都可以作为炼功场所。只要符合安静、干净的条件就妥。
坟地中炼功修法的玄妙是颇显著的，但对于一般修为者，没有功底基础者，不宜轻易涉足其内。坟墓之地旧称阴宅，较古老坟莹场一般是选在地灵之气较为集中之处，相当于大地经络关键窍穴之上，这类地域地阳之气较足。阴宅中所存在的乃纯阴之物，它们本身存着和释放阴性隐态生物场。这一阴一阳二大隐态场性物质相射相交，灵气于夜间子时受宇宙场力的作用而最重，发展至高峰，所以在这样的特定环境中炼功修法效果颇佳。
凡在坟场中修炼过的人均知道，即使在严寒的冬天，在其中炼功亦觉温暖如春。许多炼功多年而慧目难开者，吾指点其子时入墓群之地修炼，往往七天至二十一天就可使天目洞开。吾有时带胆小之学生入其中修炼，他虽洞见隐态信息体残存图象环伺周围，但只要进入前注意礼貌心语周到，互不相扰，互利互惠，图象并不可怕。
当然，一般的初炼功者，体内阳气不足，不应贸然进入坟地修炼，应待具备一定基础之后再择这类地方较妥，不必也不应急于求成，过早地进入这种地点炼功。此处介绍只是使大家了解灵场选择技术和方法。其它地点的选择，可选庙观或者庙观的旧址。这种地方一般是地脉中的气穴气脉，前人在选址时大多数是具有慧观能力者所定，再加上建庙建观使用，均有很强的信息信号质能凝聚存留。两种因素在一起就使灵气很强，有利于修炼。有条件时亦可选择传说中的修真前辈修炼过的名山和洞府中进行修炼，均有很好效应。
当自身性体调出后，可用识神暗示其选择五行之地炼功，例如地下深处；海底水中；南北极地；大森林中；太阳月亮之中等等肉身不可至之“八宝”环境中炼八宝。
修真者应重视和明白自身的两套生理系统，显态机体和隐态机体。地点的选择对显态机体的意义是主要的，对隐态机体而言则不是主要的，不应偏执一端。对性体培育成功者来说，就可以克服显态客观条件的制约，身居斗室同样可以获得不同质性的隐态先天质能。例如在功态暗示性体去大森林中（木）、大海中（水）、大山中（土），或前辈们所居洞府中等。也可以让他（她）进入八卦，太极圈中修炼。其地点则不因肉身而限制，但也不要放弃肉身选择灵光灵气充足的地方修炼，始终把握住性命双修。
（二）时间：
天时，在修真界是含意广泛的概念，既有显态也有隐态，既含时间，也含空间。近代使用“时空”一词进行形容，虽比较接近但也不全面。人生活在自然中，仅就“场”性而论，不仅受局部地理场影响和制约，同时又受地球场性影响。然而地球又受太阳系的制约影响，太阳系又受银河系场力的影响制约，银河系又受沙河系场力的影响制约……，最终形成自然整体场力，这其中的规律既有无序也有有序，整体是有序化的总场力。中国古代的河图洛书高度概括这一特性，对修真者具有重要的指导意义。天时，对人的影响是十分明显的，人体这一小宇宙只有与空间大宇宙在隐显两方面完整地同步才能发挥更高的效能，摄取更多的能量物质，加速人体内环境隐态和显态生理器官组织系统和整体生理机制向先天的转化。
我们在此先探讨一般的基础的时间概念，以适应基础实践。以年来说，冬至前后和夏至前后抓紧炼功较佳。以月来说，初一、十五炼功较佳。古有八节之说，如正月初一、正月初七、三月初三，五月初五、七月初七、八月十五，九月初九，九月十五，必须把握住，还有农历的二十四个节气也要掌握住。以日言之，自己的生日，甲子日炼功颇佳。一日之中以子、午、卯、酉时炼功最佳。
以自身言之，要把握住最兴奋时或最疲倦、最难受时炼功，最敏感或最恍惚时炼功。性体调动后更要把握住身体细微的变化及时进入功态或炼功，这就称之为“把握微妙入无为，跨弦玄妙得奇归”，微妙是进入玄妙的门户和窗口，一定要牢牢掌握，及时进入功态，切不可当面错过。调熟后就可二十四小时处在功态中，只要尊重性体，识神主动与其配合，以性体为主，我为宾，不干扰他，注意同步即可保持一天二十四小时处于自动炼功的状态。
《玄灵修真理法学》的修炼，是迅速由“人炼功”阶段过度到“功炼人”领域之中，由后天炼先天转化为先天炼后天、先天炼先天。从而进入符合自然规律的自动修证高效率地复返。这一功法在传统上特别重视微妙、灵妙、玄妙、奇妙、神妙、仙妙的把握和修证。这六妙之中，基础的和关键的就是一个微妙。因为只有微妙是太极弦阳侧的，是人身显态的反应和征象，只有它处于后天环境中。其它五妙都属于太极弦阴侧的现象，处于先天环境中，不易于捕捉和掌握。在性体培育成功前和培育成功后的一段时期内，只有通过掌握微妙才能进入太极弦另一侧的诸妙之中捕捉掌握住它们。
微妙的征象，相当普遍。除上述现象外，身体的八触反应都属于微妙范畴。例如身体某些部位的胀、重、热、冷、麻、酸、痛、气动、光闪等等，都属于微妙现象。特别是某些经常反复出现同一反应的部位，尤其应当高度重视，切不可�
