中观宝鬘论颂显明要义释-第6章
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如是说妄语，极能令不信。
无欺是实语，违心非真实，
利他是实语，不利则为妄。
唯应勤修谛实语，因为若国王虽有其他一些过失，但是如有专说谛实语，即于此生亦获
令人起坚固信意之果，如谓王是极可信任之处，如是对他若说虚妄语者，极能令人生不信任
故。具有不欺诳他人之语者，是为实语，因此若想由心转变违反事实之语，即非是真实语。
唯一利他者是谛实语，对他若无利益，则在另方面纵然似与事实相符，这也并非实语，所以
应当唯一说利他语。
（丑）二 学修布施
颂曰：王有诸过失，施明能映蔽，
如是由悭吝，能坏彼众德。
如国王虽有诸过失，但是，由于行很明显——大的布施，即能映蔽微小过失，如是应知
由悭吝过失亦能损坏彼等一切功德。所以应当断除悭吝，励行布施。
（丑）三 学修寂静
颂曰：寂静甚深故，能生殊胜敬，
由敬具威信，故应修寂静。
远离掉举等惑，能正防护诸根，是为寂静，意乐使他难可测量，名为甚深故。能令他生
起殊胜敬重，由敬重则难随便亲近，故具有威严，语言亦令人信任，因此故应修学寂静。
（丑）四 学修妙慧
颂曰：具慧心难夺，坚不随他转，
亦不被欺诳，故王应修慧。
教授云：由于具足能正分辨取舍的智慧，则自心不为他人所夺，意乐坚固，则不随他所
转，亦不被恶友所欺诳。由有彼等殊胜妙果，是故国王，汝应专精修习智慧。
（子）二 略示
颂曰：谛、施、寂静、慧，王具此四法，
如四种妙法，为人天赞叹。
教授云：谛实语、布施、寂静和智慧，国王若具此四法而为庄严者，则如四种妙法一样
的为人天之所赞叹。
（癸）三 依止为善法增长因的善友分三：一、殊胜善友的相；二、应随顺善友行；三、
常修死无常。
（子）一 殊胜善友的相
颂曰：直言意清净，慧悲无垢染，
与此人作伴，慧法常增长。
具足四相的善友，是善法增长的因，所以应当伴随善友而行，因为他对国王唯是直言善
说，不现谄媚；少欲知足，意乐清净；具足善巧法与世间事的智慧；瞋尘甚薄，且有乐欲利
乐他人的悲心之所庄严，亦无有此四法违品的垢染。若与此人作伴，则能令智慧和善法恒常
增长。
（子）二 应随顺善友行
颂曰：说益语者难，听者亦复难，
逆耳知有益，速行者更难。
因此虽逆耳，有益宜速行，
医病慈爱我，苦药亦应服。
善友的话有时虽不悦耳，但他所说的有益语，应当听取，因为能说有益他人语者，是极
其难得；而能倾听他人之语者，较前亦复难得；比较此二者，则知语虽逆耳，但有利益，而
能迅速随顺有益行者，更是难得。因此，国王！汝对别人的不悦耳语，知是有益，为成办有
益之事，就宜迅速观察而起实行。譬如为了医病，他人慈意爱我，其所给我难喝之苦药，亦
应欢喜而服之。
（子）三 常修死无常
颂曰：命无病王位，恒念是无常，
须应具精进，专一修正法。
教授云：寿命与无病，常有众多怨敌围绕，而作多方面的损害，故应恒常念自己与王位
皆是无常，须应数数思惟死无常的理，从而即能具足正精进，专注一心修习正法。
（辛）二 断恶趣因分二：一、略示；二、广解。
（壬）一 略示
颂曰：若见定当死，死后罪招苦，
暂时虽安乐，亦不应作罪。
有时见无怖，有时见有怖，
若于一心安，汝何不畏余。
若见决定当死，死后由罪能作乐趣满业和恶趣引业，由引满二业而招感痛苦，因为暂时
虽见有相似之安乐，但亦不应依斯而作罪业。如云：「大王汝莫断他命，因诸众生极
爱命，由是欲求命长寿，意中永莫思杀生。」这里兼显暂时虽有少许痛苦，若是究竟有益的善
法亦应当作。由作某些事时，有时见现在无怖畏，但有时见后世有怖畏，设若于一时不见怖
畏，汝心即坚信安乐，有时见有一怖畏，那汝何不怖畏余者耶？应起怖畏。
（壬）二 广解分四：一、破贪酒；二、破赌博；三、破贪女色；四、破畋猎。
（癸）一 破贪酒
颂曰：由酒世间讥，误事亦耗财，
痴迷行非事，故应常断酒。
由于饮酒，在此世间，最初饮时即受他人的讥毁；耽误要事；亦消耗钱财；并且由于放
逸的愚痴昏迷，而行非法之事。见有现后四种过失，故应常断饮酒。
（癸）二 破赌博
颂曰：赌博生贪忧，瞋谄诳掉举，
妄绮恶语因，故应常断除。
欢喜赌博竞争者，有九种过失，故应恒常断除。问曰：哪九种过耶？答曰：首 先贪爱
他人财物；在赌博时顾虑胜耶负耶？心怀爱愁而不喜悦，易起瞋、忿、谄诳、掉举、妄语、
绮语和粗恶语，皆以赌博为因，故说有九种过失。
（癸）三 破贪女色分三：一、总破计女人身净；二、别破；三、修不净的果。
（子）一 总破计女人身净
颂曰：贪爱女人者，多计女身净，
实则思女身，全无一毫净。
贪爱女人者，大多数是从不净身躯计执为净色而生，实则，若思惟女人之身，完全无有
一毫之清净，所以不应贪爱。
（子）二 别破分三：一、破计女身支分美丽；二、破计女身总体美丽；三、破贪爱女
人是乐之因。
（丑）一 破计女身支分美丽分四：一、唯是不净体故不应贪著；二、彼不净的喻；三、
若贪女人则无离贪之处；四、虽然不净但愚者计为生欢喜的因。
（寅）一 唯是不净体故不应贪著
颂曰：口是唾齿垢，诸不净器具，
鼻流脓涕洟，眼出泪眵处。
腹中粪尿聚，及是肺肝器，
愚未见不净，贪著女人身。
口是盛唾涎和齿垢诸不净之器具，所以不应贪著；鼻是流鼻脓、鼻涕和鼻洟的器；眼是
出眼泪、眼垢和眼眵之处所；肚腹中粪尿聚积以及是盛肺肝之器，所以只有愚痴者因未见女
人身不净故才贪著女人身而已。
（寅）二 彼不净的喻
颂曰：有类由不知，贪不净美瓶，
世人痴无智，爱女人如是。
譬如有一类人，由不知故而贪爱内盛粪便外以珍宝等庄严而为严饰之美瓶，所以世间人
不知女人的本体，由愚痴无智，贪爱女人，亦复如是。
（寅）三 若贪女人则无离贪之处
颂曰：身境极臭秽，本是离贪因，
世人若爱彼，以何引离欲。
身境是最极臭秽的，本来是究竟离贪爱的因，世间人若是极其爱彼身躯，那么，尚于何
处以何方便能引生离贪欲耶？当成无有离贪欲之处而已。
（寅）四 虽然不净但愚者计为生欢喜的因
颂曰：犹如猪极贪，屎尿呕吐器，
一类爱粪尿，呕吐处亦尔。
身城是不净，出生之穴孔，
愚人于彼处，计为生乐因。
犹如猪极其贪爱屎尿堆和呕吐等物，如是有一类士夫，极其贪爱女人，亦同猪一样的爱
乐屎尿堆和贪著呕吐物一样。因为身内是诸虫之城域，是不净出生之穴孔，愚人于彼女人之
身处，计执为生安乐之因，所以只是由颠倒慧心贪爱女人而已。
（丑）二 破计女身总体美丽分四：一、总破贪爱女人身；二、破贪爱显形色；三、是
故不应贪爱女人身；四、呵责赞叹女人的士夫。
（寅）一 总破贪爱女人身
颂曰：汝见屎尿等，一一为不净，
于彼合集身，如何生悦意。
由精血混合，不净种子生，
知是不净身，于此何生贪。
由彼不净聚，湿皮所缠裹，
若与彼同卧，如同不净眠。
汝自己若已见女人的屎尿等，一一皆是不净，则于彼不净合集之身，如何生悦意耶？其
固与体性均极秽劣，因为都是由精血和合不净种子的精华而生。既然了知是不净身，于此由
何而生贪爱耶？由于不净蕴聚，是彼不净润湿皮肤之所缠裹，若谁与彼女人同卧，则如同与
不净之粪秽共眠。
（寅）二 破贪爱显形色分三：一、总破贪爱女人的颜色和形相；二、破贪爱美色；三、
思惟自身亦同女人身不净。
（卯）一 总破贪爱女人的颜色和形相
颂曰：身色好及丑，年老或青春，
女身皆不净，汝从何生贪。
女人的身色好与丑，老年或青春，若女人的身色一切皆是不净，那么，汝从何处生贪爱
耶？因为没有贪爱的所依故。
（卯）二 破贪爱美色分二：一、不应贪著；二、应当呵厌。
（辰）一 不应贪著
颂曰：粪团虽色美，极新及形好，
于彼不应贪，女色亦如是。
内腐外皮裹，此腐臭尸体，
所现极丑恶，如何未曾见。
皮非如粪秽，是如衣云者，
犹如粪堆皮，如何能令净。
譬如不净粪团，虽是颜色精美，极其鲜艳，形象美好，然对于彼不宜贪著，对于女人之
身色亦是如是，永远也不应贪著。内中腐朽，外由皮肤缠裹，如此腐朽之尸体，其本质不净，
所现一切极为丑恶，如何不见耶？此皮也是不净，非如褐色衣服，能反复浣洗，由于皮的本
质是不净故。犹如所弃粪堆之皮，如何能令清净耶？如不净粪秽，不能令净。
（辰）二 应当呵厌
颂曰：粪秽所满瓶，外饰亦应厌，
身是不净体，粪满何不厌。
若汝厌粪秽，香鬘及饮食，
本净令成秽，此身何不厌。
譬如以粪便充满瓶子，外虽华丽，亦应呵厌，身是不净之体，粪秽充满，由何不应呵厌
耶？应当厌弃，不应贪著。设若汝厌恶所弃粪秽，那么，能将香鬘和饮食等本来清净之物，
亦令成不净的此身，何故不应呵厌耶？应当呵厌，不应赞美。
（卯）三 思惟自身亦同女人身不净
颂曰：如于自或他，粪秽起厌恶，
自他不净身，云何不厌恶？
如女身不净，汝自身亦然。
譬如对自己或他人等所弃的粪秽生起厌恶，如是对自他不净之身躯，云何不厌恶耶？完
全无有区别故。
（寅）三 是故不应贪爱女人身
颂曰：故于内外体，非应离贪耶？
九孔流不净，自虽常浣濯。
不知身不净，对汝说何益？
教授云：由于身是不净，故于内外体——自他身，岂非应离贪欲耶？九孔常流 不净，
自己虽是日夜恒常浣洗，若不了知身是不净，大王！对汝说修不净的方便，有何益处耶？所
以应当了知不净。
（寅）四 呵责赞叹女人的士夫
颂曰：诸于不净身，装饰作赞颂，
奇哉谬且愚，奇哉士所耻。
无知暗所蔽，众生多如此，
为欲事兴诤，如众犬争粪。
诸于此不净女人身起贪爱者，即特别装饰而作诗歌赞颂，如说：犹如莲花、明月和优昙
钵罗花等辞。奇哉呵！骄傲的无惭者；奇哉呵！愚昧无知的等起者；奇哉呵！智者善士则为
羞耻。由于无知暗昧覆蔽的众生，多半是如此，为了贪爱女人之欲事，师徒及亲友知识等之
间便兴起斗诤，犹如众犬争粪。
（丑）三 破贪爱女人是乐之因
颂曰：搔痒生乐受，无痒更安乐，
如是世欲乐，无欲更安乐。
癞者搔痒，似乎稍微生点乐受，但是，若以搔痒的乐与无痒的乐相比，还是无痒更安乐。
如是有些追求世间五欲尘者，受用五欲时，似乎快乐，但是，若与无欲相比，还是无欲更安
乐，所以应当励力远离贪欲。
（子）三 修不净的果
颂曰：汝若如是观，虽未成离欲，
然由欲渐薄，于女不起贪。
设若如是观察身是不净之体，汝最初虽然未成就离欲，然而由于修此观法，欲贪则渐趣
微薄，从而对于女人则不起贪爱了。
（癸）四 破畋猎分三：一、离断命；二、远离令他生怖畏；三、令生欢喜。
（子）一 离断命
颂曰：短寿怖及苦，地狱之主因，
由暴恶畋猎，故应常断杀。
自己往昔生中由断他命所感的等流和异熟果，即是短寿，多诸恐怖和纯大苦聚。地狱之
主要因，即是由暴恶心而畋猎禽兽，是故应当恒常坚决断杀。
（子）二 远离令他生怖畏
颂曰：如不净涂身，恶蛇流毒涎，
依谁令有情，生怖者暴恶。
犹如以不净涂染身支的恶蛇，口中所流之毒涎，对他则有损害，是故依谁补特伽罗能令
有情生怖畏者，彼即暴恶，所以应当远离一切暴恶。
（子）三 令生欢喜
颂曰：大雨云起时，诸农民生喜，
如是依谁人，有情喜者善。
如大雨云起时，诸农民即生欢喜，如是依国王等，谁人能令有情生欢喜者，即是妙法善
行，所以一切时处应依止善妙法行。
（辛）三 略示弃舍非法已而修正法义
颂曰：故应舍非法，不懈依正法。
如前所说，故应弃舍损害自他的非法，恒常不懈地依止能饶益自他的正法云者，此是略
示取舍之处。
（己）三 再释决定善的因果分四：一、学修得无上菩提的主要三因；二、学修成就佛
陀三十二相的因；三、此处不广说八十随好因果的理由；四、明佛与转轮王的相好之差别。
（庚）一 学修得无上菩提的主要三因
颂曰：欲自及世间，得无上菩提，
菩提心为本，坚固如山王。
大悲遍十方，不依二边智。
国王欲令自己及住世间生死中的有情得无上菩提，彼无上菩提的根本，即是为了一切有
情义利，欲得无上菩提的世俗菩提心，由四缘、四因和四力令此心坚固如 须弥山王，这是
第一主要因；无上菩提的第二主要因，是缘遍十方有情令离诸苦的大悲心；第三主要因，是
不依二边通达离边的智慧，所以应当学修此主要三因。如月称阿阇黎著的中广为抉
择，中说他在中已广演说，故未详述。如所为与联系中说：「《
入中论》所说之理趣，最初是发心；次以无二慧为庄严；以大悲心为前导，以此为成就如来智
慧之初因。最后应当无倒了知般若波罗蜜多之理。龙树阿阇黎为令众生悟入此理，以大悲心
而作。龙树阿阇黎先在资粮和加行位时，通达此三因，后登初地时，现证般若波罗蜜
多之理——空性义。」这是略示得无上菩提的主要因。此等最初在自相续中生起，及生已修
持之方法等，若欲广知，当从宗喀巴大师著的中总学六度行和别学后二波罗
蜜多等理趣而得了知。
（庚）二 学修成就佛陀三十二相的因分二：一、劝告听闻；二、正说。
（辛）一 劝告听闻
颂曰：大王若欲用，大士卅二相，
庄严汝身者，诸事应谛听。
教授云：大王！若�
