藏传佛教格鲁派史略-第13章
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第七十五代是赤钦·阿旺隆朵嘉措（语自在教证海）。第七十六代是赤钦·洛桑钦饶旺秋（善慧妙智自在）。第七十七代是赤钦·楚程培杰（戒昌）。第七十八代是赤软·降央塔杰（妙吉祥盛）。第七十九代是赤钦·洛桑京巴（善慧施）。第八十代是赤钦·扎巴顿珠（称义成）。第八十一代是赤钦·阿旺诺布（语自在宝）。第八十二代是赤钦·益希曲培（智法增）。第八十三代是赤钦·降秋朗喀（菩提虚空）。第八十四代是赤钦·洛桑楚程（善慧戒）。第八十五代是赤钦·楚程班丹（戒吉祥）。第八十六代是策门林巴·洛桑坚赞（善慧幢）。第八十七代是赤钦·阿旺土丹旦白坚赞（语自在佛教教幢）。
第八十八代是赤钦·钦饶悦丹（慧德）。第八十九代是赤钦·洛桑年扎嘉措（善慧誉海）。第九十代是赤钦·强巴曲扎（慈法称）。第九十一代是赤钦·洛桑坚赞（善慧幢）。第九十二代是赤钦·土旦宁齐（佛教日）。第九十三代是赤钦·益希班丹（智吉祥）。第九十四代是赤钦·伦珠尊珠（运成精进）。第九十五代是赤钦·扎西东堆（吉祥伏千）。第九十六代是赤钦·土旦贡噶（佛教喜庆）。此等学问通达、德行高妙兼具的正士于大丛林甘丹尊胜洲寺中高掌金座，皆被授权为文殊怙主佛陀第二的正绍圣，广转了显密圆满的法轮，故以一切门，将法王宗喀巴大师的教法大宝弘扬于一切地方。
在此大丛林甘丹尊胜洲寺中虽然形成了夏强（东、北）两个札仓，但是，在过去克珠大师住持甘丹法台时，曾将班钦巴、嫩巴、雅卓巴和曲扎班瓦等四僧，委任为讲经院的讲闻师，分别进行讲闻。
后来合并为夏强两院。夏孜札仓由宗喀巴大师的亲教弟子夏瓦·仁钦坚赞（宝幢）主持讲闻。此后，由其侄达扎（月称）、尼扎（日称）、法主才玛旺杰（孪生子自在王）和法主杰旺瓦（胜者王）等次第相承堪布。在强孜札仓，由霍敦·南喀班瓦主持讲闻。此后，由年布·却季旺秋（法自在）①和涅敦·班觉伦珠②等次第相承的堪布弘扬了讲闻。
上述四十五代以上的甘丹法台传承次序，排列方法上虽有某些不同。但这里是按照《黄琉璃宝鉴》所讲而编排的。
一切智·宗喀巴大师的上首弟子律师·扎巴坚赞，于名为全喜的藏历第六饶迥之木虎年（公元1374）出生在前藏堆卓地方，他从直工法主出家，依止直工年尼大师等许多善知识，彻底学习了一切经论。尤其亲近一切智·宗喀巴大师，无不齐全地学习了显密经义，特别学习了全部《律经》经义后，三律仪的细而又细的还净界限以内，亦如理守护得全不衰败，并将菩提心大宝作为修证的中心，所以，掌握了经教与现证功德之藏。在宗喀巴大师讲说殊胜的教诲时，曾赞美说：“如此律师，于天竺亦希有。”在修建甘丹尊胜洲寺时，此法主律师对于砌建各座经堂和断行者的小茅屋等事，亦不辞辛苦，以巨大的努力，将此等每一处都建得完全符合《律经》所讲。
还担负起修成全部庙堂和佛像的重任直至最终。宗喀巴大师涅磐后，为了圆满大师的心愿，此师在尊莫（王后）林园内修建了寺院，摄受部众，故而聚有比丘八百余人。其著作的书类，亦有《比丘学处大论》、《沙弥学处》；《三事仪轨》、《毗奈耶因缘经》等（律经）法类甚多。此外，还著有胜乐、金刚手、大威德三尊、金刚界佛和普明大日如来等的修法，以及曼陀罗仪轨法类等的许多典籍。在完成了一切广大佛事后，于年六十三岁藏历第七饶迥之火龙年（公元1436）五月廿日，在尊莫园林内收摄了色身庄严而圆寂。班钦·索南扎巴说，此师于六十一岁藏历木虎年（公元1434）圆寂。
降央却杰·杰扎西白丹（文殊法主·大师吉祥贤），藏历第六饶迥之土羊年（公元1379）诞生于桑浦。最初于泽当寺出家，进入经
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① 年布·却季旺秋：是克珠大师的弟子，继任强孜札仓讲座。
② 涅敦·班觉伦珠：是克珠大师的弟子，继任强孜札仓讲座。
院。于桑浦寺从涅·桂仁桑巴《宝鹫意乐》和玛·贡觉森格《宝狮》，学习了《现观庄严论》和《量论》。在觉摩隆寺，从大堪布噶久巴学习了《律经》和《俱舍论》等，特别随从宗喀巴大师，听受了《中论》和《入中论》的讲说，以及《了不了义》、《律经》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《密集本续疏·明灯论》；《五部注解续》及其概要、综合和建立次第；胜乐与喜金刚法类和瑜伽法类等大部分显密经义，获得了无与伦比的智慧。智者益桑孜瓦（善意顶）亦赞美道：“作为大师的一个弟子，唯此哲蚌寺法主智慧广博。”此后，由宗喀巴大师亲任亲教师，由律师任羯摩轨范师，由杰曹法主任屏教师，于善信比丘足数之中受了近圆戒。彼时，宗喀巴大师将从果巴日山①伏藏中取出的白法螺交给了此法主并指示说：“汝当建一圆满寺庙。子寺较甘母寺尤能发展兴盛。”故由内邬宗本南喀桑布（善妙虚空）②任施主，于此法主年三十八岁藏历第七饶迥之火猴年（公元1416）修建了吉祥哲蚌大寺院。此后，不论何时开设辩经，此法主都亲自将显宗的八部经函，结合各自的注疏，各做一次详广明确的讲说，故使一切智者悉皆倾倒。宗喀巴大师曾说此法主“总的能熟记显密大经论一百三十部的一切词句和义理，是一位唯以所记而做讲说的智慧无与伦比者。”其听法亲教弟子亦出现了沫赛巴·罗追仁钦（慧宝）、年敦巴·释迦坚赞（释迦胜幢）③、尊者门朗白瓦④、阿阁黎噶勒和达勒（扁鞍和扁后颈）、译师喜铙仁钦（智宝）、法主南喀罗追（虚空慧）、藏巴·贡杰瓦（遍胜）和上座格勒白瓦（圆满吉祥）等无量的三藏法师。此法主于藏历土蛇年（公元
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① 果巴日山：一座小山名，在甘丹寺旁。
② 内邬宗本南喀桑布：该宗在拉萨罗布林卡南面。南喀桑布继其父仁钦桑布任宗本。他们父子均曾为宗喀巴师徒的施主。
③ 年敦巴·释迦坚赞：年，指后藏年楚河一带地区。释迦坚赞曾任札什伦布寺的座主。
④ 门朗白瓦：格鲁派僧人，为甘丹寺座主，最早的七代人之一。
1449）之氐宿月（四月）十八日，在哲蚌寺于奇异征兆示现中圆寂。享年七十一岁。
此法主住持法座中委任了七位讲闻师，故而形成了七个札仓，即果莽（多门院）、罗赛林（明慧洲院）、德扬（广乐院）、霞廓（东院）、推桑林（闻思洲院）或杰瓦（胜利院）、都瓦（调伏院）和安巴札仓（密宗院）等，后来合并为果、罗、德、安四札仓。住持法座者，在此法主圆寂后，又有法主白丹森格（吉祥狮子）、法主仁钦降秋（宝菩提）、法主罗桑尼玛（善慧日）①、绒敦·罗桑扎巴（善慧称）、宁布·释迦仁钦（释迦宝）、尊者门朗白瓦、降央勒巴却觉（妙音善法财）②或降央噶罗瓦（文殊欢喜慧）、法主云丹嘉措（功德海）、唐吉钦巴·根顿嘉措（僧海）③、班钦·索南扎巴（福称）④、佛王·索南嘉措（德海）⑤、佛王·云丹嘉措（功德海）⑥、班钦唐吉钦巴·罗桑却坚赞（班禅一切智·善慧法幢）⑦和高贵的五世达赖。此后便由次第转世的历代佛王继任法台，亲自住持。该寺成了噶丹派的重要核心，所以，名
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① 罗桑尼玛：第一世达赖之侄又是他的弟子。
② 降央勒巴却觉：他是第二世达赖根顿嘉措之师。
③ 唐吉钦巴·根顿嘉措：即第二世达赖喇嘛。
④ 班钦·索南扎巴：他继达赖二世，1529年升为哲蚌寺第十五任座主，又任色拉寺座主。
⑤ 索南嘉措：（1543—1588）。即第三世达赖喇嘛。生于前藏堆龙。四岁时被认为根敦嘉措转世。1552年任哲蚌寺堪布，1558年任色拉寺堪布。1577年经青康赴蒙古途中倡建塔尔寺。1580年倡建理塘寺。旋应明顺义王俺答之请，由康入青，俺答赠号达赖喇嘛，译名“海上师”，遂成以后历代转世定名。后随俺答前往蒙古地方，传播佛教。明万历赠号大国师，召往北京，未行即圆寂于蒙古。
⑥ 云丹嘉措：（1589一1616）。即第四世达赖喇嘛。生于内蒙。十五岁时被西藏三大寺僧团迎至哲蚌寺，后从第四世班禅受近圆戒。先后任色拉、哲蚌寺寺主。享年27岁。
⑦ 罗桑却季坚赞：即第四世班禅额尔德尼。
为千万贤哲之源——雪域那烂陀①的盛誉传遍了整个大地。若将每个札仓的住持世系也一一列出，恐文太繁。这里只举其中几位最主要者：罗赛林札仓，最初由大堪布勒丹巴（具善）主持经论的讲说。
其后由无间出现的法主秀索巴（弓福）、法主班丹罗追（祥慧）、工布·楚洛瓦（戒慧）、邓玛·耶桑瓦（本贤）、法主勒巴班觉（善富）、阿阇黎·释迦桑布（释迦贤）、阿阇黎·云丹维（德光）和班钦·索南扎巴等主持了讲闻。这位班钦住持了第十五代甘丹法台并担任过佛王．索南嘉措的亲教师，其功业颇大。特别是编写了显密经论的注疏，尤其著作了辨析《五部大论》的全套新典。所以，此典籍至今都作为罗赛林札仓的主要讲闻经典，而且还普及到了多堆多麦的许多大寺院，因此，其功业甚广。
果莽札仓，最初的住持是法主仁钦降秋（宝菩提）。此后是智者噶勒和达勒、贡汝·楚桑瓦（戒贤）、钦布·班协巴（祥识）、罗群·贡杰瓦（遍胜）、堪钦·旺班瓦（自在祥）、阿阇黎 ·班罗协洛（祥慧般若慧）、卓尼·却勒朗杰（全胜）、贡汝·却季炯乃（法源）和秋桑·降巴伦珠（慈顿成）等次第继任了住持。此后，是称做一切智·大德嘉木漾协具多吉（妙音笑金刚）②的贤哲盛名传遍三城、一切方面皆同成为南赡庄严之天竺大班智达的这位大贤哲住持了法座。此师写作了辨析一切显密经论的典籍，成为前所未有的善说法藏。所以，至
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① 那烂陀：译义施无厌。古印度摩揭陀国王舍城的著名寺院。建于五世纪至六世纪初，有八大寺院，僧徒主客常至万人，学习大乘、小乘并吠陀、因明、声明、医方明等，为印度佛教的最高学府。我国唐代玄奘、义净等曾在此留学多年。
② 嘉木漾协具多吉：（16481721）。拉卜楞寺的创始人，该寺第一世活佛。生于甘肃夏河县甘加地方。1668年入西藏学法。1699年出任哲蚌寺果莽札仓堪布。1707年受拉藏汗邀请，任磐石寺住持。晚年返回了安多地区，于1710年，在甘肃夏河倡建了拉卜楞寺。1720年，清康熙皇帝颁赐金敕金印，封“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕”。1721年圆寂。终年75岁。
今果莽札仓仍以此典籍作为默记之法。不仅在此处，安多和中区的一切正理论师皆将此典作为闻思之本。所以，土观·却季尼玛才这样撒出了所谓“较其他典籍尤为殊胜。”的赞美妙花。
德扬札仓，最初由郊巴·降班瓦（觉祥）主持讲闻。此后，由次第出现的仲·却班瓦（法祥）、扎穹·云丹坚赞（德幢）、智者才玛旺杰、噶久巴·尊珠森格（精进狮子）、喇嘛洛森瓦（慧狮子）、仲·南喀瓦（虚空）、喇嘛占江巴（吉祥光明）、仲·仁塔瓦（宝盛）和钦布·坚赞勒巴（妙幢）等堪布世代主持了讲闻。
安巴札仓，由次第出现的阿阇黎·杰楚瓦（严成）、阿阇黎 ·京乔巴（施胜）、仲·仁乔巴（宝胜）和阿阇黎·班贡坚赞（祥怙幢）等堪布世代主持了讲闻。所以，显密讲修的佛法得到了蓬勃发展。
降钦却吉·释迦也失（大慈法王·释迦智），藏历第六饶迥之木马年（公元1354）出生于蔡公堂的一个世代官吏家族。《松巴宗教史·如意宝树》中说，他诞生于水亥年（公元1383）。此师掌握随念宿生等教证功德，特别为多闻子所护持，并应奉天承运文殊大皇帝永乐迎京之诏，于藏历第七饶迥之土鼠年（公元1408），代表宗喀巴大师，此法王经南路康区理塘，进京朝觐永乐皇帝，敬奉了法甘露，故被敕封为大皇帝和皇子两代的国师。此法王在汉地一切地方创立了宗喀巴大师的清净正宗后，退回了西藏。此法王遵照一切智·宗喀巴大师之命，于藏历第七铙迥之土亥年（公元1419）修建了色拉大乘洲寺，以讲闻而完满护持。彼时，又接大皇帝之迎诏，于土鸡年（公元1429），作为法王自己的绍圣，封噶久巴·塔杰桑布为堪布座主，自己再次赴往内地。奉禾承运文殊大皇帝明成祖敕封法王·释迦狮子为“西天佛子大国师”。此法王广转了法轮，安立诸众生于成熟解脱之道后，于年八十二岁又启程返藏。途经佐毛喀①，于藏历木兔年（公元1435）十月廿四日圆寂。此乃经师
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① 佐毛喀：即今青海省民和弘化寺。
益希坚赞所讲，与汉文文献和《蒙古宗教史》所讲一致。郊杰·普觉仁钦（胜怙·普布觉寺大师）虽然说此师卒于年六十八岁藏历铁虎年（公元1410）七月十日，但生年与属相不符。此法王的听法亲教弟子也出现了聂塘巴·法主阿莫伽巴（降伏）和法主索南希侥（福慧）等多人。不过，唯此二法主曾任奉天承运大明永乐皇太子宣德皇帝的国师，其二规①功业甚广。保任此贤哲法座的堪布世代，在法主塔杰瓦之后，复由无匹法主或谓贡汝·坚赞桑布主持讲闻。
此后是夏鲁热降巴·扎西嘉措②、法主沫赛巴、法主乃丹巴③、勒浦却季④、涅敦·班觉伦珠、芒推·班丹罗追⑤、降央·顿悦班丹⑥、佛王·根顿嘉措和至尊却季坚赞⑦。此师是一位无匹的正理自在。他著作了（中论》、《现观庄严论）和（量论）等的注疏典籍甚多。在色拉寺切巴札仓和甘丹寺强孜札仓中，至今仍都从此典籍上进行讲闻。
特别在安多、中区和康区等三大区的许多大丛林中，皆从其典籍上守持了讲经闻修的传统，故而功业取得了极大的发展。此师以后的诸座主是班钦·索南扎巴、法主扎桑巴（贤称）、佛王索南嘉措、栋科尔·云丹嘉措（功德海）⑧、佛王云丹嘉措、班钦·罗桑却杰（善慧法王）和佛王五世达赖喇嘛等。此后，便由次第转世的历代佛王继
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① 二规：指世间与出世间两种规矩或指政教制度。
② 夏鲁热降巴·扎西嘉措：夏鲁是夏鲁寺。“热降巴”，即格西，高一级的学位名。亦译为广通经义者或博士。
③ 乃丹巴：义为上座师。他继任色拉寺第六任座主。
④ 勒浦却季：勒浦，即勒浦关沙寺，在拉萨附近。“却季”即法主，他是该寺的座主，色拉寺第七任座主。
⑤ 芒推·班丹罗追：“芒推”是尊号，义为博闻经教。班丹罗追（祥智）是色拉寺第八任座主。
⑥ 降央·顿悦班丹：义为文殊不空祥，他是色拉寺第九任座主。
⑦ 却季坚赞：即第四世班禅额尔德尼洛桑却季坚赞。
⑧ 栋科尔·云丹嘉措：栋科尔是寺名，该寺在青海省西宁市湟源县境内。云丹嘉措任
