菩提道次第师师相承传-第33章
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是天人鬼神，都被梵语把他们捆扎起来而搁置著。”他依止种尊者虽说时间不算很长，可是总共也依止了七年之久。
种尊者逝世后，继由伦觉巴和衮巴瓦两位大师如护眼珠般地教抚三昆仲。衮巴瓦逝世后，三昆仲在跋邦塘会商时说道：“我们此生中，不向人们说法；不食筮卜来的供养；不住持寺庙和部院（指僧伽部院）；当发愿来生往生到弥勒和阿底峡尊者的座前。我们三人应彼此相依，一心精修善法。”
关于善知识博多瓦的事业德行，大概情况，在朗嘉饶巴所作的《摄颂》中所举的是这样的：
“不为他人作，宰官与仆役，不扰他人意，不记他人恶，不染虚假意，不作附攀缘，
不去合腐污，不惯习俗流。亏损自愿受，善友彼所交，建造诸塔像，像前复供养，
阅读诸经论，与及布施业，彼亦广大作。一切能舍中，彼之衣与食，生活诸受用，
自供虽菲薄，知足心安素，寂静处所中，彼乐者居住，何以如是作，为修心要故。”
在善知识博多瓦的行传──《妙莲颂释》中的说法：
一、关于他所断离处所，有颂说：
“自乡与家宅，本庙及城市，喧嚣纷嚷处，此五非行境。
不净及淫秽，退失誓句处，人与非人等，为灾作障处，诸处应远离。”
二、他所断离的朋类，如颂说：
“淫乱及退戒，妇女与爱染，见行不顺者，唯求此世义，
缺立人性等，痴呆与大欲，亲眷等恶朋，一概应远离。”
三、他所断离的食物：如颂说：
“酒肉葱蒜等，偷劫及剩秽，僧物与赎物，造恶而来物，
与及五邪命，取饮砾石水，不净二边行，诸著应断离。”
四、他所断离的衣著：如颂说：
“具兽形相衣，质色两不宜，量度不合律，太好或过劣，
装饰讲华美，与戒相违衣，与及有袖等，一概应断离。”
五、他所断离的资财：如颂说：
“不宜诸沙门，掌握之资财，珍宝贵物等，八种不观物。
僧物及赎物，他人爱著物，若贪强取财，如敌皆断离。”
六、他所断离的作业：如颂说：
“田业及商业，利贷与养畜，事业工巧业，与及养亲友，
作村诵仪轨（即以赶经忏为业），求雨阻雹等，宦绅两者前，为役皆远离。”
以上是这一传派的六种应断离事。
其次他的所修和所取，即是一切显密经教的心要──三士道菩提道次第之清净解脱修学法门，如以多宝庄严的所有道之支分等。
一、他所修中，依止上师之特点：如颂说：
“不觅各种不同师，得一具相善依止，师之誓句如命护，一切净行随师学。”
二、他对戒律之特点：如颂说：
“容受善自身心戒，对教学处如教学。”
三、关于他修心的情况：如颂说：
“修心依次皆净修，等引通达以决择。”
四、他所求知的特点：如颂说：
“不求多类教授门，适学知识皆精习。”
五、他所取之教授要门的特点：如颂说：
“不觅夸大之教授，唯以三藏作教要。”
六、他所断此生牵缠之情况，如颂说：
“远离本乡土，断绝亲属缠，施主及区民，解除爱执方，
不执家畜众，仆役与田业，惦念而生苦，一概应断除。”
七、他所行之特点：如颂说：
“修心修善等诸事，韬光隐晦进义大，不作立功为要图，一座常修闻思修。”
八、他不作无谓的狂行，如颂说：
“隐没贪欲现无贪，隐没自利作利他，贪著考虑此世等，诳染狂行皆不作。”
九、他所善巧精通的特点：如颂说：
“澄照三藏明镜里，显见二谛诸法性，不依世间善趣道，唯入智者所行径。”
十、他的见行清净之特点：如颂说：
“身语作风如戒法，悲智无别胜心固，虽知取舍无二义，有分别中示无别。”
十一、他坚定的特点：如颂说：
“已达轮回如是性，不因苦乐爱自行；法业不为好恶动，厌心引生净解脱。”
十二、他断离世间八法的特点：如颂说：
“任何贪爱成苦集，作何现见如诸法，世间所作世八法，彼虽断除不显实。”
十三、他的悲心特点：如颂说：
“难忍如母众生苦，非利他事不想念，不作表现具悲者，任作何种为利他。”
十四、他的智慧特点：如颂说：
“诸法现而无自性，幻空体性虽已知，然于善恶业异熟，心生决定信极诚。”
十五、他学习菩萨行的时候，断除与般若波罗密不顺方的情况：如颂说：
“从他收集分与他，贪求名利废闻思，轻视罪业诸堕恶，不净施等皆不作。
虽作出家众导师，对教不欲养痈患，特有不作导师中，不作尼轨而障教。
仅依养命恶衣食，为利教法能舍命，不作与他对争事，随不安处不趣行。
不为名利而求故，世法佳事亦不作，诸恶作业弃如仇，四时常勤十法行。
离贪及恶神通等，除生功德禅定外，可疑之处不觅修，专注三门善不失。
无垢经藏如眼灯，如药多闻不疲厌，所闻复能从今起，真实信乐勤修学。
舌剑唇枪彼罕作，强造摄义亦不为，决义少而诸义通，闻教多而义显明。
宗义不紊依法语，随说能善思修义，失词隐句作正解，理紊编集广说中。
阅诸欠缺误增等，并依善著诸释论，与师要诀及自慧，而作清净说法语。
末法时中自不颓，传作如法修行中，除能弘法宰役等，合法顺义诸人外。
其他官仆两不作，事师作仆等除外，他众蛊惑不为役，远离合污同流事。
依粗衣食自居卑，生起虔信大悲中，忍亏不谄行清净，不随不逐顺法作。
寡治生事喜寂寞，遇灾障时对所修，亦不松弛作休息，仍如水流不断修。
不贪此世唯念法，业果如命持戒净，出离轮回悲母众，求正通达伏我执。”
如果想知道以上颂文的广义，可以在《妙莲本颂》及《妙莲颂释》两种著作中去参阅。
善知识博多瓦虽是在种尊者座前彻底地求得关于密教所有教授，而彻底地修行无上密造的二种次第，但是他对于密教守护极为严密，平常用的三昧耶密具如铃杵，直到他示寂后，他的侍者们才见著，由于他诵持密咒很彻底的关系，护法神众也为他服役，当窝巴．敦穹嗾使吉祥天母逼使善知识喀普瓦示寂，并对继喀普瓦而住著的侍徒等也作损害的时候，善知识博多瓦对吉祥天母作了这样的呵责说：“你在佛前真实听受过法语的护法都这样作，那么，我依经教的人又应当怎样作呢？”这样说后，有一晚上他在梦中，梦见一妙龄女子赶著两头低著头的野牛走过，走到另一旁去的时候，同时也都向虚空飞去。据说待他梦见这样的梦后，所有灾厄损害也就根本断绝了。
善知识博多瓦的体态是面形竖短，面部白中带红润泽色，二目凝神而住。他说法时，由于很激动活泼的关系，最初僧装披风向下滑落，渐次连上衣也滑落到腰部。他心中具有很大的智慧，讲一四句偈，能够指出这一支分是这样的趋向，这一趋向中的这一支分复是这样的，每一支分可以说出不同的教义各十种。他讲菩提道次第的时候，以《菩提道炬论》为讲义的根本，而参合《噶当六论》及《宝鬘论》、《寄弟子书》（月居士著）、《亲友书》（龙树菩萨著）、莲花戒所著的《修行次第》等论著来讲解而作出有决断的结论。此外还说出教理的本源根据出自如阿底峡尊者所著《二谛论》等许多论著的某卷有启问他传说这样的法，是从那位阿阇黎学得来的？他答说：“是从阿阇黎班扎遮梨学得来的。”据说所谓“噶当大名声”也是在善知识博多瓦的时代而著称的。清净的史事和教法的广传，也都是产生在他那一时代。由于他涵虚极深，他自己虽是没有说过我有这样的功德，但是他确是具有菩提心、亲见本尊、具大神通等功德的一位大德。
此后在乙酉年五月十五日，他作“坐夏”。在十七日的那天开始对弟子们作通告，二十三的那天把装经篷捆好后，他说道：“你们对我虽然叫作是一位善知识，现在只不过有一空名而已，对未来说，应当怎样作一位具相的（够资格的话）人物？我们大家来供设起盛大的供品，我须在师佛前，发这样的誓言──从今以后，知道使我们钻入里面而不喜出的，是为著此世的一切考虑分别，以此当舍此世心，发誓不作毁灭佛法的败器，佛教中的枭鸟和乌鸦这两种飞禽吧！”他这样说后眼泪盈眶地就从座起来，走入住室里去了。从这天晚上，他的身体发生小病稍感不舒适，在第二天上午法会完毕后，他说：“渐次我也就要走的了，不能说去的时间过早，而是恰到适合的时候，我将无悔地而去。”说后他也就回到住室里去了。那一天没有说法，到晚间他对江敦等侍疾的人们说：“我蒙眬间见著十方的虚空界遍满诸佛菩萨，我也就向诸佛菩萨祈祷求加的境相。”那时僧人们在作收集为他诵经供养祈请住世的义务捐献。他说：“对于大乘上师作承事供养，而斤斤于升斗两钱，是得不到什么成效的。我穿著破旧衣，在墙壁上蹭来蹭去。”到二十九的那天，年老的僧众们都要来拜见他，因此，他说：“好！拿一盏供灯到我座前来吧！”说后他似乎很决断地表示说：“现在我的病好了。”稍过一时，亲近的内侍仆役、及司供事僧、庙中职事等人们都来到了他的座前。他说道：“你们对于善知识作令师欢喜的各种承事，要知道具慧眼的阿底峡尊者是这样说：‘服事上师，不是没有意义的；更不是小的意义。’所以你们对我的话要相信。你们有些人作我的眼的代替者，有些作我的手的代替者，是有大意义的啊！”到三十的那天，江敦．根却坝（义为三宝焰）向博多瓦请求说：“请上师今天在佛殿上僧会中和僧众见一面，在这以前对于僧众，我们因上师有恙，都阻挡他们不容见面，他们对我们是有些生气的。”因此，他说道：“对于一个将死的老头，看一下，这样作有意义吗？”经再三地请求后，他说：“那么，你们去设座，陈设一次很好的供品。”僧众等依他所说而做的时候，善知识博多瓦来到了座上，开示了一座法，然后他两手合掌祝愿道：“愿一切众生，未得救护者皆得救护；无依怙者皆得依怙；如是我愿成为一切处、寺、亲属侍眷，及无依人们的依处。”祝愿说后，两手合掌随即向外一开后，也就开始躯体的收摄（即死时四大渐次收摄）。这样善知识博多瓦于丁卯之诞生直到乙酉年（公元一一六五年，宋孝宗乾道元年）五月三十日上午，圆寂而往生兜率说法内院去了。
继后在三十的晚上，用肩舆迎请博多瓦的遗体。当天的黄昏、中夜、黎明三段时间中，供了约、章两师，及曲赤巴．彭德瓦三起献的大供养。初一日由约敦．却坝（义为法焰）、反章巴．杰准耶嘉（义为智幢）、曲赤巴、敦巴旺迅（义为自在童）、香准．协绕嘉措（义为智海）、堆隆巴．敦巴嘉补（义为法尊）、彭裕瓦．敦巴释迦迅（义为释迦童）等人作治理博多瓦大师的遗体事宜。当他们作净沐尸身的时候，奉安遗体的灵堂四方现起四座宝塔，与及护持善德的诸天神等都作礼供养而齐说“敬礼了”的声音，大众都清晰地听到，当由三位职事和扎焦巴向四方献供，获谒了稀有而灵异的博多瓦大师的心和舌，与及许多舍利。在初二的那天，将大师灵骨分为五分。初三的那天分大师留下的僧衣。在那里坐夏的僧众就在净沐遗体的那块地上建起塔来，到了坐夏解制的时候，才各自散去。在灵堂中建造了奉安灵骨的银塔，善知识朴穷瓦听得这一消息后说：“灵骨塔用银来造的话，假如坏人来盗取，那么，我的法友的灵骨就将遭到失掉的危险！叫爵窝．楚索（义为戒福）到这里来一下。”但是楚索没有去到他那里，后来请求朴穷瓦为塔开光的时候，他说：“如果不用银来造塔，那是很好的啊！但是现在又已到了工作的最后──将临到开光的时候了。”因此他在夏季去到垛窝寺住的时候，就顺便吩咐说：“塔檐和法轮以上是诸种庄严装饰的余事，不必完工也是可以的。塔拱斗以下可以完工吧！”继后他也就在回来的途程中，去作完了给灵塔开光的事。
由于善知识博多瓦作出了广大的弘法事业，总的说来他所教化的众生是不可以数计的，特别是在他那一时代里也就会集了具足善业因缘的僧伽二千多人，这当中有最著称的受命八大弟子──即净信能与佛的二大弟子相媲美的受命弟子，是善知识颇章顶瓦；辩论能胜得过班智达的受命弟子，是善知识垛巴钦波；关于慈心悲心菩提心能自他相换的受命弟子为朗日塘巴；对于一切经藏皆能演说，相似获得一切智的受命弟子，是香．霞惹瓦；能以空见粉碎一切实执与相执的受命弟子，是让项玛瓦；能将一切经教都糅合于三士道的修行教授中，好比是善巧的医生诊治病者，能对症下药的受命弟子，是朗枳塔巴．耶喜嘉称（义为智幢）；对供养能比得上普贤供养云的受命弟子，是善知识扎迦瓦；对上师具有不断地视师如佛的依止和虔诚的受命弟子，是梁瓦．却坝（义为法焰）等八人。此外还有能圆满住持教法的大弟子正士，也不在少数。
附记博多瓦的一些著名大弟子的简史如下。
附一、善知识颇章顶巴略传：
颇章顶巴他的种姓名业，诞生在赵坝地方，名叫迅鲁峨（义为童光）。他长期依止善知识博多瓦。除夏冬两季中稍有一些时间未在师前外，他从见师起一直到上师圆寂之间，都在上师博多瓦的座前，对上师的一切所作，他的心目中都见为功德外，从来没有过不顺的看法。这样的一位大德，博多瓦大师到示寂的时候，对他说：“你须得要结交十人至十五人为自己的助友，否则如果你一己独处的话，将会如地鼠一样，被其他的敌人一如野狼抓走而杀害。”他对博多瓦所说的一切教授，都能完全体会在心里，特别是对博多瓦所说一切法中配合各种譬喻来说的这点，心发生惊奇，因此他向上师博多瓦请求将所有譬喻编集在一起，博多瓦对他说：“好！你来将它广弘一下吧！那么，你做吧！”因此，颇章顶巴他将一切譬喻作出了初次的集撰。当博多瓦在喀脱住的时候，勒敦．嘉勒坝启请博多瓦说道：“我愿请上师对所说的那些譬喻教法，说一种修学它的次第。”这一请求，善知识扎迦瓦那时听得后，将它记在心里来，直到博多瓦示寂后，过了六年了，扎迦瓦才来到赵坝．颇章顶巴的那里来请求说：“我们上师在世时所说的那些《喻法》，现在我向您请授一切当初您在善知识──博多瓦大师前所求到的《喻法》。”颇章顶巴说道：“你在上师的座前，住的时间比我还住得久一些，对于《喻法》，你有不精通的吗？”经再三地恳求，颇章顶巴也就将《喻法》向扎迦瓦说了一遍。从此扎迦瓦的心中获得新生起了一种过去没有的通达。他也就首先向勒敦．嘉勒坝说了一次《喻法》的广义。继后他复根据颇章顶巴所集撰的著作，对其中还有未全的地方，都加以增补，对一切意义不明显的，都加以阐明，和上下有错乱的，都作了分别的编撰。经他这样作了一些改正后，作出了比颇章顶巴原著还要精深广博的善本。此后，善知识扎迦瓦的座前，复由阿阇黎彭裕瓦．降秋朗瓦（义为菩提光现）听受了这一《喻法》，降秋朗瓦前，复由生在达纳达汝地方的杰．贡仲巴．协绕多杰（义为智金刚）听受了这一《喻法》，并向通俗易晓方面，复作修改后，而对他人�
