菩提道次第师师相承传-第111章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
今后无定诸人类，能作利乐正行人，与及良友虽恩抚，事后如敌负义多。
意趣安闲蜜蜂群，不恋友地无牵挂，任意何乐往何所，情同此喻我作歌。
不为欲境所牵缠，于可悦乐寂静处，思修教义瑜伽行，是我至心所愿往。
时逢夏月之末梢，如金鲜花正开时，阳光温暖正午刻，可厌蜜蜂难计数。
如云飞集并歌舞，由见蜜蜂情比喻，作此显义歌颂词，作者妙音喜金刚。”
继后，达赖喇嘛应脱云达杰（义为宏盛）的请求，为僧众约一千五百人，详细传授《大悲观音灌顶及加行法类》，继复应达扎杰仲的请求，传授了《宗喀巴大师全集》诵授，及《萨迦派十三金法》等很多教法。继后又应曲桑仁波切的请求，为信众约三百人，传授了《无量寿佛九尊灌顶及加行法类》，并为较少的信众，传授了《能怖金刚灌顶及加行法等》。继后，准噶尔方面来了大批修善人士的时候，由准噶尔在职堪布根敦扎巴（义为僧称）再三劝请作一教诫，达赖喇嘛应请著作了关于宗喀巴大师教法心要修法扼要的教诫，以及对于具信在家俗众饶益要义完美的教诫如下：
宗喀巴大师著作中说：“既得值遇教法的暇满人身，则由闻思诸大经论，对决择取舍之要义，也很好地通晓时，当如颂所说：‘闻后进入修心要，将从生城得解脱’，这是说先闻诸经论义，心中萦绕思惟，继当实修，唯一趣向调伏此心之方便。”又如颂说：“多闻诸人于林薮，少光已过正宜居。”这是说最好是离开此生的知友徒眷施主等，去到寂静山林中，身正净守持如仙幢。语勤念祈祷本尊及密咒，供物秽障勿令染，以此语根亦明洁。意当不为任何希求此世心缠缚，以此得安适。由三门不染罪业而心安。若能由心法相合之修行，坚毅不移生喜乐，则没有较此更好的志愿。获得人身固然是应当重视的，可是我们广弘讲说事业时，如关于他者的纠缠，是难以断绝的。但是应当对于暂时的财物、一切五欲等，现前来到时，应当这样思想，我今天不能说没有不死的可能，这些财、欲，哪能用来完全为己作想，必须努力解松贪欲的缠缚。过去完全为了自利而作，也没有得著任何利益。若能一心为著利他，才能决定获得佛果位。过去妄费艰苦，都是在无意义的事务中而空过。现在任作何种一切事业，都完全对于一切众生有益而作，愿常有这样的善念，愿常发这样的善愿。所有一切善行，固然是应当一直修持到生起真实菩提心之间，可是如果能主要以结合甚深无上密法生圆二次，常时不失本尊佛慢，以及励力念诵进修等而作的话，也就没有较此更胜的修持。以此任住何方，不观待于是否寂静，而只是以这样的修心善法为主要。特别是如经中所说，现在末法时，守一戒学的利益功德，较贤劫时守所有完全戒学的利益功德为大。如这样的比较，如果在边地能负起教法之责的功德，比有许多善知识及大寺院所在地的功德更大。以此在你们那边常住的求法众，对于广弘讲说圣教事业，应当生起毫无惧怯的精神。你们那边的人士，大都是合法之器，主要是都具有坚定的大信。出家众当知一切福善的根本是别解脱戒，愿励力实修，哪怕极小的犯染，都能守持不犯。至于菩萨戒及密戒，现今徒有空言，能实修真行的人，是不易见的。以此关于这两种戒学，对于合器的人们当善为教导，使其能如理取舍而作。如果犯染戒律的时候，应当是昼间所犯，晚间忏净。晚间所犯，明朝在三宝像前，由修总忏仪轨，及三十五佛忏悔文之门，作励力还净。当这样令心清净，生起惭愧，这些作用是很大的。此外，为了修学诸大经论，实修诸经论教义起见，当开示《菩提道次第》等的导修法类。可是所闻教义，不能外向成为过耳之言，应作内照，成为饶益内心的方便。对于在家的人们，在良辰节日中，当善住《八关斋戒法》，及《断食斋戒法》等，在三宝像前，常做供养，礼拜绕行等，勤念《密集玛》、《怙主三尊》、《救度母》等密咒。宣说《戒教缘起录》，及《贤愚因缘经》等生起业果诸教义，主要是对于一切善法之本──三宝及业果，趣向生起坚定信心，由不退转增上的方便，住在止恶修善的取舍法中。愿能这样励力使弘法利生的事业，获得具义佳果。复著作了教诫颂词：
“三世诸佛尽无余，现今凡相金刚持，实即四身圣上师，至心祈祷祈加持。
由昔积善大海中，汝获暇满如宝身，以显密法勤拂拭，自心光明内显现。
自证性中虽不须，言说废语以显现，为策信念作答书，说此颂言愿请听。
往昔游荡轮回中，对他利乐暂不说，对自亦无丝毫利，今昔成就何所有。
具法人身现已得，深广教授三藏法，闻思修悟兹时中，一心专修当勤励。
胜共悉地尽无余，随欲赐成如意宝，应是上师三宝故，虔诚祈祷应勤奋。
今日日未没西山，由彼阎王惩罪力，此息断否不定故，愿汝对死作警惕。
亲眷受用等所扰，自心暂安机亦失，死时贪爱缠缚故，当视五欲为寇仇。
衣食功用以长养，然经刹那变不净，身如满盛粪秽囊，当视汝身为负担。
往昔所受诸痛苦，皆由有漏蕴身来，现对美饰勿重视，当同此蕴抛不顾。
释梵虽往有顶天，由彼惑业缚自心，终堕无间狱火中，当对三界生厌离。
自身心受痛苦时，对如我众生悲心，众生痛苦取自受，诸乐满他修取舍。
往昔众生为我故，抛弃生命数难计，如此大恩育我故，生生父母当报恩。
远离取舍观察眼，步向恶趣危岩边，惑业之绳紧缠缚，对母苦众当修悲。
直至轮回无尽时，任运利他亦无尽，愿于究竟乐佛位，速如志愿求证得。
轮回涅槃一切法，分别所起诸幻相，执以为实受惑故，应观性空勿执相。
颠倒梦想虽不实，如心苦乐所生力，依缘成就无惑故，当慎业果取舍行。
现空佛身如幻身，随住自现无量殿，任何音响皆明咒，如是正念应常修。
心中不坏之风心，观即皈处普聚体，任何饮食为甘露，诸尊受用无贪著。
心身终将分离时，收次诸相一一识，如逢往昔熟亲友，死时光明应记持。
危险中有飘游中，独自无他伴侣故，现于上师本尊前，当求护送解脱道。
生死中有任何类，现在种习最要故，生圆瑜伽净治力，三身真面应通晓。
应常对于自三门，行动如何作观察，由唯调心修善力，愿汝晚年成具义。
如自勤行诸善法，对他具信无边众，为种净善种子故，应以利他行度时。
凡自三门所作业，当愿咸成大饶益，暂永圣教及众生，如是宏愿应常作。
愿以此善作回向，宗喀圣教弘十方，量等虚空诸众生，皆得成就三身位。”
此后，达赖喇嘛应哲蚌寺密院退院大喇嘛洛桑却迫（义为慧贤法增）的请求，在哲蚌僧会大殿中，为数以千计的三藏法师们，详细讲授《菩提道次第广论》约一个半月之久。继复应上密院全体僧众的请求，为上密院扎仓全体，及其他参加的很多听众，约一千五百僧众，详细传授了《密集四种灌顶及加行法等》。复为具信听众约三十人，传授了《文殊法类随赐灌顶》，及《能怖金刚明咒集》、《二十一尊度母随赐灌顶》等很多法类。此后，达赖喇嘛为了使比佛出世更为稀有的金刚乘教法长久住世起见，以及为了使宗喀巴大师不顾身命，经千辛万苦而成的教法究竟心要，广大增长起见。在布达拉宫中，依照宗喀巴大师解释续部及诸大成就者的密意，而新塑制成由各种珍宝做的《密集》、《胜乐》、《能怖》三大本尊的立体坛城。并安立了从那时起，直至圣教存在的时间，永不断废的胜乐、密集、能怖三种的常供定规。继由察根诺们罕的请求，达赖喇嘛应请为僧众约一千七百人，传授了《金刚鬘灌顶及金刚手火轮灌顶等法》。
此后，班禅转世活佛前来前藏，请求达赖喇嘛为他传授沙弥戒，在四月十五日，达赖喇嘛亲到迎佛殿释迦世尊像前，他一身兼作亲教师与教导师及如法足数的僧众中，为班禅传授沙弥戒，使他成为绍继能仁的佛子。班禅转世活佛洛桑伯敦耶喜（义为慧贤具德智）也就在达赖喇嘛座前，听受了很多显密经教，渐次复请求传授所有显密全圆教授。达赖喇嘛也极喜悦地应允请求，并殷重地表示希望说：“愿如宗喀巴大师的清净行传那样，先彻底地听受一切经论，继当很好地听受一切显密教授，心中励力思修。然后发心对所有边地中土的一切众生，广转法轮。”班禅大师也回答愿如达赖喇嘛所嘱，彻底做到。继后，班禅大师复再三请求传授所有显密教法。
此后，甘丹大座主昂旺却敦年满七十五岁高龄，行坐困难。达赖喇嘛亲身来到上师昂旺却敦住室中，供上曼遮及身语意所依，以及隆重供物等，殷重地祈祷请求上师长久住世的时候，昂旺却敦大师说：“我从幼年身入佛门，值遇宗喀巴大师这样的胜教，决心彻底地作了闻、思、修三业，特别是对西藏众生的怙主佛座你，总一切显密教法，特别是关于宗喀巴大师所有教授，我都全供于佛座。因此，我虽死是心安的。请求允许老僧临死到热振去罢。”达赖喇嘛一再前往昂旺却敦大师住室，交谈了很多关于教法的话，请求上师取消到热振去的愿望，不管身体如何转变，为了圆满我福资起见，请师长住这里布达拉宫。昂旺却敦大师说：“现在无论如何请你准我的假，我不愿在这里住。”到了起身前往热振去的早晨，达赖喇嘛亲身来到昂旺却敦大师的面前，交谈了很多关于今后修善的话。到了临行达赖喇嘛俯首接触昂旺却敦大师的胸间，长流悲泪作了很久时间的祈愿。昂旺却敦大师也祈请达赖加持，求一切生中永作摄受。达赖喇嘛为了愿师住世，以及消除路中灾障，特在三大寺放施僧众茶饮，命为师诵经修法。
不久昂旺却敦大师西逝的丧供到来的时候，达赖喇嘛立即前往诸圣者佛尊金塔等佛殿中，作广大供养发宏愿。并在以拉萨迎佛殿为首的诸加持像前，广作供养，以及以三大寺和扎什伦布寺为主的所有藏地寺院中放茶供。及以班禅为首的所有西藏持教大师前，广供回向供礼。昂旺却敦大师荼毗后的灵骨，暂奉安在达赖自己的住室中，直至银塔未造成的时间中，不断地供奉祈祷发愿。银塔造成后，将灵骨奉安塔中，大兴满愿供养，祈祷发愿。以达赖喇嘛来说，普遍传称他是西藏独尊大悲观音，是人天应供的福田。以共通的见境来说，在西藏雪山丛中，他也是无与匹伦的善巧成就者，并为曼殊大皇帝所拥护支持，自在权威统领偌大的疆土。可是他没有丝毫矜骄垢染，对于示道的善知识，那样的恭敬承事。这是效法种敦巴尊者依止阿底峡尊者那样的清净行传，对于后世众生起的教诫作用。是正修教法的人们，对于开示无倒正道的善知识，应当如他那样作，这是一种稀有特超的行传。
此后达赖喇嘛应阿噶夏仲的请求，为僧众约一千三百人，布设时轮彩土曼陀罗，详细传授了《灌顶法类》，从摄受弟子仪轨起，直至《金刚阿阇黎灌顶》等圆满教法。复应下密院全体僧众的请求，为约八百僧众，详传了《鲁亨巴师传胜乐灌顶及加行等法》。继后，班禅大师前来请求传授所有显密教法，达赖喇嘛欢喜应请传授了《金刚鬘四十二种曼陀罗加上三种福善曼陀罗等法类的大成就者弥遮卓根师传百种曼陀罗灌顶》，特别详传了《能怖金刚十三尊灌顶法类》，《依彩土曼陀罗的时轮身语意曼陀罗灌顶法类》、《无量寿佛九尊灌顶》、《十一面观音灌顶》、《住嘉师传不共长寿灌顶法类》、《阿阇黎阿瓦雅迦罗师所集“成就法海”随赐灌顶法类》、《坝日瓦师传“成就百法”》、《纳塘巴师传成就百法》、《金刚萨埵》、《独勇能怖金刚》、《药师七佛》、《黑色文殊》、《杂色大鹏金翅鸟王》、《狮相空行佛母》、《怙主明王护法十三种随赐灌顶及单尊心入等法类》、《四臂怙主明王》、《吉祥天女》、《骑龙藏跋拉》等随赐灌顶法类，以及《喜足天众讲释》、《章嘉所著经恭迦邓勒补充的住嘉师传无量寿佛生圆二次导释》等，以及《达赖一切智自著全集》、《三种金刚鬘法类》、《成就法海及成就百海梵释》等经教诵授，不断地传了六个月之久，方才竣事。那时，班禅大师也在传时轮六支灌顶及时轮大灌顶的时候，布设彩绘曼陀罗的中央狮子座上，作金刚持装入曼陀罗祈请安住，继供伞幢等无量供具，由至尊上师作曼陀罗主尊瑜伽坚定之力，迎请遍虚空和威佛尊海会，继作大尊胜瓶等净水灌顶，诵吉祥颂而散花雨，得授权为百部主尊及一切曼陀罗阿阇黎护育教法权威灌顶等。
继后，达赖喇嘛应邓觉喇嘛（义为圆乐师）的请求，为较少的一批人众，传授了《十一面观音灌顶》、《金刚手火轮灌顶》，《毗沙门天王十五种法类随缘灌顶》等。继复应绛央协巴仁波切（义为文殊喜笑）的请求，在哲蚌寺僧会大殿中，为僧众约五千人，详传《菩提道次第坦途导释依温萨耳传法类》传了二十天之久。复为原有听众中已得大灌顶法的一千五百人，详讲《密集四种合释》。继在丙子年，达赖喇嘛前往嘉区法轮寺，顺道前往色拉寺，应寺中堪布伯觉扎巴（义为圆称）的请求，为僧众约一千三百人，传授了《文殊法类文殊咒随缘灌顶等》，复应昂旺绛巴大师（义为语自在慈氏）的请求，传授了《十方护神等随赐灌顶》，渐次来到甘丹大寺登寺中金座，为难以数计的僧俗二众，摩顶加持并传施法雨。复应大喇嘛桑杰却迫（义为佛陀法增）的请求，为僧众约一千多人，详传《三种要义导释》。继来到嘉地区，为阿、达、嘉三区僧众，详讲《喜足天众甚深导释》，及《劝请吉祥天女护教事业广释》。
这位达赖喇嘛经三次前来嘉地区中，每次都要到达波及峨喀等宗喀巴大师修行圣地，作广大供养并发宏愿。特别是他前往宗喀巴大师静修圣迹──达波拉顶，大兴供养发愿，忆念到宗喀巴大师的事业行传，他心中生起净信和猛勇的出离心，由此作出了不少的至诚祈祷的歌颂。特别是他对于从宗喀巴大师的慈恩中，能得到随欲受用摄一切经论心髓──显密两种全圆道次第的这种恩德，是难以设想的。他生起了念宗喀巴大师宏恩的勇猛大信，而对于以宗喀巴大师为首的承传三恩本师等，作出了诚恳祈祷的歌颂如下：
“南无姑如（敬礼上师）三身遍主金刚持，加持胜成鲁亨巴、枳布、种毗、那若等，
修持派师我祈护。
娑婆教主释迦尊，兜率顶严无能胜，无著解军寂护等，广大行师我祈护。
诸佛智现妙吉祥，圣龙树及徒圣天，佛护师与月称等，深观派师我祈护。
五百顶宝阿底峡，种敦尊者观音化，传徒三姓昆仲等，噶当派师我祈护。
文殊化现慧贤称，断证德全侍徒等，事业等空恩师众，承传诸师我祈护。
离诸戏论师法身，具七合德师报身，随类化现师化身，具恩本师我祈护。
为此世欲昼夜忙，死时赤身空手去，今日死否无定故，无怙弱小我祈护。
以恩救抚获怨报，千方积财被他夺，自乐纵成后生苦，从贪火坑我祈护。
业惑缚狱中受苦，生老病死无休逼，有漏蕴身为担压，从轮回出我祈护。
益我方便如皈处，随欲全赐恩父母，舍除敌心于我等，祈赐大悲增上念。
未达无缘法真性，自心颠�
