格鲁教法集成-第12章
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佛经里有很多人用全然世俗的方法，当做证悟的手段，目的就是要嘉惠众生。有时他们是对我们说某些话的人，帮助我们解决生命中面临的难题。在需要某些资讯时，他好像一本百科全书。有时对陷于危难、束手无策的人而言，是一座救命桥梁。这是全知状态的不可思议力量。
我们了解到努力追求证悟，是为了嘉惠所有生命，对待众生的态度，就此产生微妙变化。我们的慈悲心更深、更丰富，对空性思考产生新境界。这是菩提心二十二次第的第一步，它会逐渐演变为完美证悟的全知心识。
有些人经历的菩提心是负面的。因此，我们要说服自己：
“为了获得全知，我需要发菩提心。菩提心的基础是对他人的慈爱与慈悲，因此，我必须培养这些。”
心识里，天生的自我贪婪本性，可以在为了他人利益的原则下，克服自我贪婪，发挥慈爱与慈悲的力量。然而在一开始，仍然会重视自己的利益胜过他人利益。经过坚持修行，这项消极面会因为修行成就而去除，但是，此时仍然处于名义上昀菩提心阶段。
一旦我们经验了菩提心的思考，要求上师为发菩提心而灌顶，非常有用。立了誓约要永远为最高证悟保持利他心，然后，我们进行四项修行，和避免四种堕落的戒律。
达赖喇嘛三世：
思考菩提心是不够的，我们还需要从事以下四种修行：
一、观想菩提心的有益影响。观想目的在于引起修行热诚，达到对“行菩提心”的强烈渴望，并确定我们所下的决心，在此生不会堕落。
二、生起一天至少发六次菩提心的念头。发菩提心目的，是增广修行菩提心面向，成就真正菩提心。
三、在精神上，我们为他人立下菩提心誓言，就不放弃帮助任何生命的机会。
四、加强我们内在心识的力量。
更深入采讨
一、深思菩提心的善果，可以从寂天《入菩提行论》，得到教诲和恒久不变的认知。
我们生起证悟念头（菩提心）的瞬间，就成为人类和该尊的景仰对象。藉此本性，超越声闻僧、阿罗汉、辟支怫或小乘修行者的光辉。檀陀罗的成就！如息增怀诛等力量，都可以毫无困难地获得，不再转世于三恶道的地狱道、饿鬼道和畜生道。
即使此生无法获得证悟而进入轮迥，也将能很快获得解脱，我们过去最阴暗的恶业行为种子，立即被瓦解。发挥菩提心的有益影响，具有很大功德，不要将你己经进行的发菩提心毁掉，而要经常增强此发心。
二、放弃为陌生人进行证悟的态度，比僧侣违反四根本戒之不杀生、不偷盗、不淫欲和不妄语的罪业更严重。直到佛陀果位实现之前，都别放弃菩提心。在证得佛陀果位之前，请每天日夜各背诵以下偈文三次：
佛陀佛法胜僧三宝尊
并及菩提虔诚我皈依
以我修行供养诸福慧
为利有情众生愿成佛
三、我们正在发挥已接受的证悟，为的是能嘉惠一切有情众生。无论他们当中任何一个与我们有什么关联，都应该在发菩提心的基础下，安分守己修行，并永不放弃利益他人的念头。
四、即使只有一次如火花般，闪现发扬证悟的念头，就应该保持此念头，防止消失无踪。经由皈依三宝、供养、观想等方法，来累积有价值的力量，使这样的念头更进一步发展下去。
来世不失去菩提心的力量里，源于放弃四项黑法，并仰赖四项白色佛法的修行。
四顶黑法要义
一、说谎，欺骗方丈、上师或任何值得尊敬的生命。
对抗这项黑法的力量，是不对任何有情众生说假话，不嘲弄或放纵生活。
二、让做好事的人，竟然为行善而感到后悔。
对抗这项黑法的力量，是我们给予可资引导心识上升的人，走向伟大的道路，而不是狭隘道路。
三、对已经有大乘证悟能力的人说粗鲁话，或气愤的语言。
对抗这项黑法的力量，是视所有大乘修行者皆为我们的上师，而且赞美他们的良好特质。同时努力修行，将所有生命，都视为纯净和崇高。
四、对一切有情众生矫情和虚伪。对抗这项黑法的力量，是诚心地对待每一个人。
法王达赖喇嘛：
对菩提心的渴望就像树干，能够维持树枝和树叶生长。真实的“行菩提心”包含各项完美修行法，是证悟之道的基础。“愿菩提心”使我们有资格成为大乘佛教徒，失去它就是偏离正道。
我们是否大乘弟子，由是否具备愿菩提心来论定。
愿菩提心好像神奇的万灵丹，可以炼铁成金，它指引具有菩提心的人，进入宝贵的全知修行。这样的心识可以成就所有美德，而所有美德只要碰上菩提心，就增加好多倍。我们应该尽一切努力培养、保护并增进菩提心。
阅读和菩提心自性有关的经文，例如龙树菩萨的《胜义赞》、寂天的《入菩提提行论》等都很有用处。
我的上师衮努喇嘛天欣嘉谦，也以此为主题，写了一本很有意思的小册，名为《菩提心论》。这本书还未被翻译成英文，它的内容很好，也很有启发性。
达赖喇嘛三世：
宗喀巴大师说：
发挥菩提心以
行证悟的念头，是
大乘修行的主要支柱、
菩萨行的基础。
它是制造殊胜智慧精金的
万灵丹、蕴藏
无穷慈悲的矿场。
了解这点，勇敢的佛陀弟子便应该
紧紧把握住
内心深处的菩提心。
笨者之帚编制
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格鲁教法集成
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第十一章：大乘六波罗密多
达赖喇嘛三世：
培养“愿菩提心”的修行时，我们要问的是，这项修行足够吗？答案常然是否定的。我们应该接纳真实的“行菩提心”，修行菩萨道“六波罗蜜多（简称六波罗蜜）”，使心识更臻成熟。还要修行发四无量心，目的是使他人的心识更成熟。
六波罗蜜
一．如何修行布施波罗蜜
我们必须获得佛陀果位，才能造福一切有情众生。持续修行，对缺少佛法证悟的人，给予正确教义，保护他们免受国王或士兵的威吓，免受鬼魂、邪神、野生动物和蛇的惊吓、免受水火灾、溺毙、窒息等灾害，给需要的人食物、饮水和治疗的药品等。
简而言之，将解脱的心贡献给有情众生，帮助他们获得证悟，拥有三世的力量，这对世界大有益处。
宗喀巴大师说：
布施是实现世界希望的神奇宝石、是
解开束缚内心贪婪的最佳工具。
菩萨的修行，替心识带来
永不堕落的力量，有益名声。
了解这点，明智的人仰赖修行
以供养他们的身体、财富和美德。
法王达赖喇嘛：
我们应该修行布施这三种礼物：法施、财施、无畏施。
寂天提出的应用观点为：
“如果布施是世界物质贫乏的慰藉，那么，以前怫陀是如何完成证悟的？人们不再渴望佛法吗？布施是一种态度、一种对众生大方的念头，这种念头的布施行为，是由心识激发而出的。”
布施是实现自己和他人希望的神奇宝石，藉由对他人的开放和布施，我们得以满足他人的需求，并为自己未来的福德累积轮迥善因。
布施是摧毁贪婪束缚的有利武器。贪婪使乞丐害怕失去碗钵，贪婪的百万富翁，无法用财富造福自己及周遭的亲人。贪婪像紧绑住内心的死结，为自己和他人带来极大而且不必要的痛苦。
修行之初，我们要培养认知他人的需求，并且实行最简单的布施行为，例如：以剩余的食物喂食动物、在他人需要时，就表现善意回应。观察不是施行为如何影响心识，是很有意思的事。最后，我们每一次呼吸、每一个动作、和每一句话语，都会变成对世界的付出行为，也就是布施的表现。
编注：布施波罗蜜又称为施波罗蜜。檀那波罗蜜、归纳为法施（施予真理证误）、财施和无畏施（帮助众生消除畏惧）能对治悭贪、消除贫穷。
达赖喇嘛三世：
二．如何修行持戒波罗蜜
为了使一切有情众生获得证悟，我们应该维持具有自觉、心识警觉、谨慎、谦逊和朴素等特质，并进行持戒的贞洁行为。有了持戒这一项，即使在死亡恐惧下，我们也不致陷入邪恶当中。约束自己远离错误的生活模式，是推动六波罗蜜修行的基础。让我们在以上的两项基础下，努力持戒来改善世界。
宗喀巴大师说：
持戒，是清除邪恶瑕疵的活水、
冷却烦恼热度的月光。
是人群当中
高耸如山的灯塔，是平地结合
人性的力量。
了解这点，心识修行者要守护它
就像守护自己的眼睛。
法王达赖喇嘛：
我们要进行三种持戒：培养慈悲心、避免错误行为、满足有情众生的愿望。至于应用的方法，寂天说：
“持戒修行的人，应该小心守护自己的心识。不守护心识，就像无所谓的修行。用野生大象来比喻未经修行的心识，此时，大象会伤害我们。取绳子把未经修行的大象紧紧缚住时，所有恐惧因素都会消失，美德跟着出现。用修行成就来束缚心识，那些有如野生动物的有害原动力，都会被限制住。”
菩萨为了造福他人获得完全证悟，而进行持戒。他们的行为没有我执的瑕疵，像活水洗净恶业的本能力量。
从一开始，修行就如同月光，冷却被贪嗔痴慢疑燃烧的原始心识。我们开始冷静、专注，超越一般生命的存在，好像须烂山耸立在世界。他人会被我们的力量吸引，而且发现极大的启发和信心，为所有相关的人带来平和。
编注：持戒波罗蜜又称为戒波罗蜜、尸波罗蜜。修行者持守戒律，能对治恶业，使身心保持清凉纯净。
达赖喇嘛三世：
三．如何修行忍辱波罗蜜
人们伤害你时，气愤并不是最理想的回应方式。他们加诸于你的伤害，就是你前世带给他们的伤害之轮。由于他们缺乏控制心识的力量，很无助地被忿怒击败，因此，生气或伤害他们是很不恰当的。一时气愤会毁坏几世代累积的功德，所以，绝对别让忿怒念头出现。这就是不被伤害影响的忍辱修行。
我们受到他人伤害而忍受痛苦和灾难时，负面的态度如傲慢、自大就会被驱除殆尽，而解脱轮迥的心识会加强。我们要记得，不想受到伤害，是缘自你不曾犯了恶业。基于忿怒而做出负面、笨拙行为来回应，只会制造更强烈的轮迥果报。
“没有因，就没有果”，若以忍辱回应伤害，不仅前生造的恶业果报会消失，同时还将能够藉由明智的忍辱修行，制造出善业。避免更多忿怒，就能为自己免除未来灾难。再者，当他人伤害你时，思考忍辱修行，则你的修行会更臻成熟。为了这些理由，上师建议我们以忍辱来面对伤害。请记住上师的教诲，将他人加在我们身上的痛苦，视为给我们从事修行忍辱的大慈悲机会。
我们要皈依三宝，佛菩萨的力量超乎想像，了解“佛陀之子”修行的价值，进行无我的空性思考，并修行可靠的佛法和忍辱，就如同所有菩萨所做的。
宗喀巴大师说：
忍辱是英雄最佳的勋章，是能够
克服烦恼的自傲、毁灭忿怒之蛇
的迦楼罗鸟、保护我们
免于受到批评之箭伤害的盔甲。
了解这点，就要努力使自己熟悉
至高的忍辱盔甲。
法王达赖喇嘛：
忍辱修行，是所有心识之道最有价值的资产，特别在对培养慈爱和慈悲而言。寂天的《入菩提行论》，以极大篇幅详细说明思考忍辱的理由，以及生活中为何要修行忍辱。
有三种忍辱是每个人都必须修行的：对有害生活的忍辱、对生活中发生的灾难和困境之忍辱、培养对空性认知的忍辱。
关于忍辱的价值，寂天说：
“不和善及失去控制的人，遍满整个宇宙。谁能在斗争中战胜不和善的人？能克服自己内在怒气，才可以克服所有外在敌人。虽然不可能用外来力量驯服整个世界，但是，只要平服我们激动的心识，就可以平服内心的起伏世界。”
编注：忍辱波罗蜜多又称为忍波罗蜜多，羼提波罗蜜。忍耐各种加之于身的羞辱，就能够消除嗔恚，使心安住于平和境地。
达赖喇嘛三世：
四．如何修行精进波罗蜜
如果不认识轮迥，而以击沈掉举的低品质行为度日，就会继续漠不关心地生活下去。
放弃一切冷漠的原因，让自己专心从事身语意的崇高修行。即使只为了减轻一个人的痛苦，也要从事三种喜乐的精进修行：不因其他任何理由放弃艰难的修行；以此基础来坚持信赖正信的佛法及精进六波罗蜜修行，藉着以上两项，坚持为一切有情众生之证悟目的及利益而努力修行。
宗喀巴大师说：
若我们穿上非常的坚固盔甲去
学习和观察，将会如满月一般，使
所有行为变得有意义、所有
已开始的努力会获得成果。
了解这点，菩萨自己置身于极大的精进中，并驱散冷漠的心。
法王达赖喇嘛：
寂天问：
“什么是精进的喜乐？这是修行喜悦的次要心识。与其相反的是怠惰、耽溺恶业和缺乏自信心。”
喜乐的精进，为成功的心识修行不可或缺之要素。缺少精进的智慧，无法产生显著进步，必须等到断除心识的鲁钝，获得清明智慧，才得以精进学习和修行，使学习成果和理解力，如满月般慢慢增加。精进修行，可以为所有目标增添力量和决心，让我们有能力完成每一件事。以上三种力量，对缺乏培养心识特质能力，和在证悟之道失去信心的人而言，是特别为难的事。
寂天说：
“若对未来生命做过心识上的努力，即使是苍蝇、蚊子和其他昆虫，也能获得卓越的证悟。为什么生而为人，而且具有可辨别真知与否的我们，无法获得证悟呢？”
编注：精进波罗蜜又称为进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜。修行其池五项波罗蜜时，碰到任何困境都勤奋不懈、如此能够封治怠惰，增长善法。
达赖喇嘛三世：
五．如何修行禅定波罗蜜
以菩提心为动机，分别出激进和迟钝的意识，并以世俗和超俗的禅定来修行。或从直接的观点，以各种不同的静虑禅修、敏锐洞察力或合并静虑禅修与洞察力，来进行禅定修行，或是从功能的观点，保持此生了解和经历的身体及精神，进行完美禅定修行，实现更高的特质，并完成世俗的需求。
宗喀巴大师说：
观想的禅定，是驾驭心识的国王。
稳固时，如同耸立的高山，引导进入
一切崇高的观想境，产生各种
肉体与精神上的快乐。
伟大的瑜伽修行者总是仰赖它，因为
它是内在敌人的摧毁者。
法王达赖喇嘛：
有许多方法，可以将观想的禅定分类。有人满足于闻法的现况，希望立即得到佛法成就，而努力在内心精进禅�
