11白话中阿含经11good!-第92章
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，远离邪淫、断除邪淫，远离说谎、断除说谎，远离挑拨离间、断除挑拨离间，远
离说粗话、断除说粗话，远离无意义之言谈、断除无意义之言谈，远离贪欲嫉妒、
断除贪欲嫉妒，远离瞋恨、断除瞋恨，但是还有邪见，所以我们应当远离邪见、断
除邪见，一起造作这种善良的行为。’人们便一起造作这些善良的行为，因为造作
善良的行为，所以人的寿命逐渐增加，形色逐渐变好。当人的寿命增加，形色变好
三七三 中阿含经卷第十五
三七四 王相应品第六（70）转轮王经第十三
时，诸比丘！父亲的寿命是一万岁时，而儿子的寿命是二万岁。”
33。 “比丘！寿二万岁人亦作是念：若求学善者，寿便转增，形色转好，我等应共更增
行善。云何当共更增行善？我等己离杀、断杀，离不与取、断不与取，离邪淫、断
邪淫，离妄言、断妄言，离两舌、断两舌，离粗言、断粗言，离绮语、断绮语，离
贪嫉、断贪嫉，离瞋恚、断瞋恚，离邪见、断邪见，然故有非法、欲恶、贪行邪
法，我等宁可离此三恶不善法、断三恶不善法，我等应共行是善法！彼便共行如是
善法，行善法已，寿便转增，形色转好。彼寿转增，色转好已，比丘！寿二万岁人
生子寿四万。”
“诸比丘！当人的寿命是二万岁时，人们心里想：‘如果我们学习造作善良的行为，
寿命便逐渐增加，形色也会逐渐变好，所以我们应当学习造作善良的行为。我们应
当造作什么样的善良行为呢？我们已经远离杀生、断除杀生，远离偷盗、断除伦盗
，远离邪淫、断除邪淫，远离说谎、断除说谎，，远离挑拨离间、断除挑拨离间，远
离说粗话、断除说粗话，远离无意义之言谈、断除无意义之言谈，远离贪欲嫉妒、
断除贪欲嫉妒，远离瞋恨、断除瞋恨，远离邪见、断除邪见，但是还会造作非法、
欲贪、邪法，所以我们应当远离非法、欲贪、邪法，断除非法、欲贪、邪法，一起
造作这种善良的行为。’人们便一起造作这些善良的行为，因为造作善良的行为，
所以人的寿命逐渐增加，形色逐渐变好。当人的寿命增加，形色变好时，诸比丘！
父亲的寿命是二万岁时，而儿子的寿命是四万岁。”
34。 “比丘！人寿四万岁时孝顺父母，尊重恭敬沙门、梵志，奉行顺事，修习福业，见
后世罪。彼因孝顺父母，尊重恭敬沙门、梵志，奉行顺事，修习福业，见后世罪
故，比丘！寿四万岁人生子寿八万。比丘！人寿八万岁时，此阎浮洲（86）极大丰乐，多
有人民，村邑相近，如鸡一飞。比丘！人寿八万岁时，女年五百乃当出嫁。比丘！
人寿八万岁时，唯有如是病，寒热、大小便、欲、不食、老（707），更无余患。”
“诸比丘！当人的寿命是四万岁时，人们终身都孝顺父母，尊敬修行人、婆罗门，
做应做之事，造作福德之事，知道恶行会带来的报应。因为人们终身都孝顺父母，
尊敬修行人、婆罗门，做应做之事，造作福德之事，知道恶行会带来的报应，诸比
丘！父亲的寿命是四万岁，而儿子的寿命是八万岁。诸比丘！当人的寿命是八万岁
时，这个阎浮洲会有许多的人民，他们的生活是极为富足快乐的，而且他们的村落
三七五 中阿含经卷第十五
三七六 王相应品第六（70）转轮王经第十三
是极为密集的，在鸡能飞的距离内，就能从一个村落到另一个村落。诸比丘！当人
的寿命是八万岁时，女人到五百岁才能出嫁。诸比丘！当人的寿命是八万岁时，人
只有寒、热、大小便、欲望、饥饿、老死的问题，没有其他的问题。”
35。 “比丘！人寿八万岁时有王名螺（708），为转轮王，聪明智慧，有四种军整御天下，由己
自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、
主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一
切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。比丘！诸刹利顶生王得为人主，
整御天下，行自境界，从父所得（761）。彼因行自境界，从父所得，寿不转减，形色不
恶，未曾失乐，力亦不衰。诸比丘！汝等亦应如是，剃除须发，着袈裟衣，至信舍
家，无家学道，行自境界，从父所得。诸比丘！汝等因行自境界，从父所得，寿不
转减，形色不恶，未曾失乐，力亦不衰。”
“诸比丘！当人的寿命是八万岁时，会出现一位转轮王，名为‘螺’，具足聪明智慧
，及四种军队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队，能够非常容易地统
领天下，并且是一位如法者、法王、四方的统治者、征服者、人民财富的守护者、
具足七宝者。所谓的七宝是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝。
此外，他还拥有一千位的儿子，个个面貌端正，勇猛无畏，能降伏敌军。他不是用
武器或惩罚，而是用法治的方式，便可以统领整个大地直到海边，使人民得到安乐
。诸比丘！所有出身刹帝利的灌顶王只要依照父亲所做过的去做，必定能够成为转
轮王，统领天下。因为依照父亲所做过的去做，所以他们的寿命不会减少，形色不
会变丑，快乐常在，力量不会衰败。同理，诸比丘！你们也是一样，剃除须发，身
着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，应该依照佛陀所
做过的去做。诸比丘！只要你们依照佛陀所做过的去做，那么你们的寿命不会减少
，形色不会变丑，快乐常在，力量不会衰败。”
36。 “云何比丘行自境界，从父所得？此比丘观内身如身，观内觉、心、法如法（521），是谓
比丘行自境界，从父所得。云何比丘寿？此比丘修欲定如意足，依远离、依无欲、
依灭尽，趣向出要；修精进定，修心定，修思惟定如意足（523），依远离、依无欲、依灭
尽，趣向出要，是谓比丘寿。云何比丘色？此比丘修习禁戒（85），守护从解脱，又复善
摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏布，受持学戒，是谓比丘色。云何比丘乐？此比丘
三七七 中阿含经卷第十五
三七八 王相应品第六（70）转轮王经第十三
离欲、离恶不善之法（20）……乃至得第四禅成就游（23），是谓比丘乐。云何比丘力？此比丘
诸漏（3）已尽得无漏，心解脱、慧解脱（24），于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，
梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25），是谓比丘力。比丘！我不更见有力不可
降伏如魔王力，彼漏尽比丘则以无上圣慧之力而能降伏。”
“比丘应该如何依照佛陀所做过的去做呢？比丘应当于身体观照身体、于感受观照
感受、于内心观照内心、于现象观照现象，如此才是依照佛陀所做过的去做。什么
是比丘的寿命呢？比丘应当修习依欲定与精勤行所成就的神足，依止于无欲、厌离
、灭尽，愿意达到解脱；比丘应当修习依精进定与精勤行所成就的神足、修习依意
定与精勤行所成就的神足、修习依思惟定与精勤行所成就的神足，依止于无欲、厌
离、灭尽，愿意达到解脱，这些就是比丘的寿命。什么是比丘的形色呢？比丘应当
遵守戒律，以戒条的规定来守护身体、嘴巳、意念的行为，注意自己的行为礼仪，
即使是微小的过失，也会心生畏惧，不违反戒条的规定，这就是比丘的形色。什么
是比丘的快乐呢？比丘能够因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即
有觉、有观，而且从达离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的忽灭，具足第二
禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达
到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并
具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与
忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的
清净，这就是比丘的快乐。什么是比丘的力量呢？比丘能够断除烦恼，没有贪欲与
无明，当下能够以自己的智慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成
就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’这就是比丘的力量。诸比丘！没有
任何其他的力量是不可降伏的，即使是魔王的力量也不例外，断尽烦恼的比丘能以
解脱至高无上的智慧力降伏所有的其他力量。”
37。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
三七九 中阿含经卷第十五
三八○ 王相应品第六（70）转轮王经第十三
（七一）中阿含王相应品蜱肆经第十四
1。 我闻如是：一时，尊者鸠摩罗迦叶（762）游拘萨罗国（1），与大比丘众俱，往诣斯和提（763），住
彼村北尸摄和林（222）。
以下是我所听到的：曾经有一次，尊者鸠摩罗迦叶在拘萨罗国游行时，与比丘众一
起来到斯和提城，住在斯和提城北边的尸摄和林之中。
2。 尔时，斯和提中有王名蜱肆（764），极大丰乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑
种种具足。斯和提邑泉池草木一切属王，从拘萨罗王波斯匿（128）之所封授。
在斯和提城中，有一位王名为“蜱肆”，拥有无数的财宝，还有不可计数的牲畜、事
业，并且有许多的封地。斯和提城的一切泉水、池塘、花草、树木等都是拘萨罗国波
斯匿王所赐与的。
3。 于是，斯和提梵志、居士（9）闻：“有沙门名鸠摩罗迦叶游拘萨罗国，与大比丘众俱，来
至此斯和提，住彼村北尸摄和林。彼沙门鸠摩罗迦叶有大名称，周闻十方，鸠摩罗
迦叶才辩无碍，所说微妙，彼是多闻阿罗诃（26）也。若有见此阿罗诃恭敬礼事者，快得
三八一 中阿含经卷第十六
三八二 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
善利，我等可往见彼沙门鸠摩罗迦叶。”斯和提梵志、居士各与等类相随而行，从斯
和提并共北出，至尸摄和林。
斯和提城的婆罗门、居士听说：“有一位修行人名为‘鸠摩罗迦叶’正在拘萨罗国游
行，与比丘众一起来到斯和提城，住在斯和提城北边的尸摄和林之中。尊者鸠摩罗迦
叶的名声远播，周遍十方，称说他的说法微妙，辩才无碍，是一位阿罗汉。若能得
见尊者鸠摩罗迦叶，甚至尊重礼拜，供养奉事，必得大利益。〔于是，心里想：〕
我们应一起去拜见尊者鸠摩罗迦叶。”于是，斯和提城的婆罗门、居士偕同他们的眷
属一起，从斯和提城出发，向北前往尸摄和林。
4。 是时，蜱肆王在正殿上，遥见斯和提梵志、居士各与等类相随而行，从斯和提并共
北出，至尸摄和林。蜱肆王见已，告侍人曰：“此斯和提梵志、居士，今日何故各与
等类相随而行，从斯和提并共北出，至尸摄和林？”
此时，蜱肆王坐在高楼上，远远地看见斯和提城的姿罗门、居士偕同他们的眷属一
起，从斯和提城出发，向北前往尸摄和林。蜱肆王看见之后，便问侍者：“斯和提城
的这些婆罗门、居士为什么与他们的眷属一起，从斯和提城出发，向北前往尸摄和
林呢？”
5。 侍人白曰：“天王！彼斯和提梵志、居士闻：‘有沙门鸠摩罗迦叶游拘萨罗国，与大比
丘众俱，来至此斯和提，住彼村北尸摄和林。天王！彼沙门鸠摩罗迦叶有大名称，周
闻十方，鸠摩罗迦叶才辩无碍，所说微妙，彼是多闻阿罗诃也。若有见此阿罗诃恭
敬礼事者，快得善利，我等可往见彼沙门鸠摩罗迦叶。’天王！是故斯和提梵志、居
士各与等类相随而行，从斯和提并共北出，至尸摄和林。”
侍者回答说：“大王！斯和提城的这些婆罗门、居士听说：‘有一位修行人名为鸠摩
罗迦叶正在拘萨罗国游行，与比丘众一起来到斯和提城，住在斯和提城北边的尸摄和
林之中。大王！尊者鸠摩罗迦叶的名声远播，周遍十方，称说他的说法微妙，辩才
无碍，是一位阿罗汉。若能得见尊者鸠摩罗迦叶，甚至尊重礼拜，供养奉事，必得
大利益。〔于是，心里想：〕我们应一起去拜见尊者鸠摩罗迦叶。’大王！所以斯
和提城的婆罗门、居士偕同他们的眷属一起，从斯和提城出发，向北前往尸摄和林。
”
6。 蜱肆王闻已，告侍人曰：“汝往诣彼斯和提梵志、居士所，而语之曰：‘蜱肆王告斯和
三八三 中阿含经卷第十六
三八四 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
提梵志、居士：诸贤（120）可住！我与汝等共往见彼沙门鸠摩罗迦叶。汝等愚痴，勿为彼
所欺：为有后世，有众生生（765）。我如是见，如是说：无有后世，无众生生。’”
蜱肆王听了之后，告诉侍者：“你去斯和提城婆罗门、居士的处所，告诉他们：‘蜱肆
王要告诉各位婆罗门、居士：各位贤者！请暂时不要前往，我要与你们一起去拜访
尊者鸠摩罗迦叶。你们愚痴不明，会被他的说法欺骗，即有后世，有化生的众生，
有善行、恶行的业报。但是我的看法是没有后世，没有化生的众生，没有善行、恶
行的业报。’”
7。 侍人受教，即往诣彼斯和提梵志、居士所，而语之曰：“蜱肆王告斯和提梵志、居
士：‘诸贤可住！我与汝等共往见彼沙门鸠摩罗迦叶。汝等愚痴，勿为彼所欺：为有
后世，有众生生。我如是见，如是说：无有后世，无众生生。’”
侍者接受蜱肆王的命令，便前去斯和提城婆罗门、居士的处所，告诉他们：“蜱肆王
要告诉各位婆罗门、居士：‘各位贤者！请暂时不要前往，我要与你们一起去拜访尊
者鸠摩罗迦叶。你们愚痴不明，会被他的说法欺骗，即有后世，有化生的众生，有
善行、恶行的业报。但是我的看法是没有后世，没有化生的众生，没有善行、恶行
的业报。’”
8。 斯和提梵志、居士闻此教已，答侍人曰：“辄如来敕。”
斯和提城的婆罗门、居士听到这样的吩咐，便回答侍者：“我们会遵照蜱肆王所吩咐
的去做。”
9。 侍人还启：“已宣王命，彼斯和提梵志、居士住待天王，唯愿天王宜知是时。”
侍者回去报告蜱肆王：“大王所命令的事，我已经办好了。斯和�
