11白话中阿含经11good!-第90章
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教法义：“各位尊者！什么是善法？什么不是善法？什么是罪业？什么是福业？什么
是应该做的？什么是不应该做的？什么是不好的？什么是好的？好或不好从何处生
起？什么是可令现世人民得到安乐的制度？什么是可令未来人民得到安乐的制度？
什么行为会得到善报而没有恶报？”对于尊者所说的一切，你应当依教奉行。如果
在你的国土中有贫穷人，你应当拿出财物帮助他们。这就是你应当学习的相续法！
你学习之后，在月圆十五日诵说戒条的日子，先沐浴盥洗，再升坐殿上。此时东方
会出现天轮宝，轮上有一千个轮辐，并且有轮圈与轮轴，各方面都很圆满，分布的
也很平约。这个天轮宝是自然而成，非人为所造，放射出如火焰般的光芒。’”
13。 “刹利顶生王便于后时观法如法，行法如法，而为太子、后妃、彩女及诸臣民、沙
门、梵志乃至昆虫，奉持法斋，月八日、十四日、十五日修行布施，施诸穷乏沙门、
梵志、贫穷、孤独、远来、乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋
舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。若其国中有上尊名德沙门、梵志者，便自随
时往诣彼所，问法受法：‘诸尊！何者善法？何者不善法？何者为罪？何者为福？何
者为妙？何者非妙？何者为黑？何者为白？黑白之法从何而生？何者现世义？何者
后世义？云何作行受善不受恶？’从彼闻已，行如所说。”
“后来，出身刹帝利的灌顶王真正地尊重法，如法奉行，为了太子、后妃、彩女、
一切大臣、百姓、修行人、婆罗门，甚至昆虫的利益而奉行正法，又在半月的第八
三五三 中阿含经卷第十五
三五四 王相应品第六（70）转轮王经第十三
、第十四、第十五日斋戒布施，布施种种的饮食、衣服、车乘、花鬘、散花、香水
、房舍、床具、细毛毯、綩綖、仆人、灯具等给修行人、婆罗门、穷人、孤独者、
远来者、行乞者，并且常常去向国中土值得尊敬的修行人请教法义：‘各位尊者！什
么是善法？什么不是善法？什么是罪业？什么是福业？什么是应该做的？什么是不
应该做的？什么是不好的？什么是好的？好或不好从何处生起？什么是可令现世人
民得到安乐的制度？什么是可令未来人民得到安乐的制度？什么行为会得到善报而
没有恶报？’对于尊者所说的一切，都依教奉行。”
14。 “然国中民有贫穷者，不能出物，用给恤之，是为困贫无财物者，不能给恤故，人
转穷困；因穷困故，便盗他物：因偷盗故，其主捕伺收缚，送诣刹利顶生王，白
曰：‘天王！此人盗我物，愿天王治！’刹利顶生王问彼人曰：‘汝实盗耶？’彼人
白曰：‘天王！我实偷盗。所以者何？天王！以贫困故，若不盗者，便无以自济。’
刹利顶生王即出财物而给与之，语盗者曰：‘汝等还去，后莫复作！’于是，国中人
民闻刹利顶生王，若国中人有行盗者，王便出财物而给与之，由斯之故，人作是
念：我等亦应盗他财物。”
“但是，出身刹帝利的灌顶王没有拿出财物帮助贫穷人，因为没有拿出财物帮助贫
穷人，贫穷者愈贫穷；因为贫穷的缘故，便偷他人的财物；因为偷盗的缘故，便被
物主逮捕，送到出身刹帝利的灌顶王面前，然后告诉大王：‘大王！这个人偷了我的
财物，请大王将他治罪！’出身刹帝利的灌顶王便问偷盗者：‘你真的偷他人财物吗
？’偷盗者回答说：‘大王！我真的有偷他人的财物。大王！我因为贫穷，如果不偷
他人的财物，根本无法生活。’出身刹帝利的灌顶王便拿出财物给偷盗者，告诉他
说：‘你回去之后，千万不要再做偷盗的事！’于是，国土中的人民便传说，如果有
人偷他人的财物，大王便会给他财物，因为如此的传说，人们便认为：我们也应该
去偷别人的财物。”
15。 “于是，国人各各竞行盗他财物，是为困贫无财物者，不能给恤故，人转穷困；因
穷困故，盗转滋甚：因盗滋甚故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减色转恶已，比
丘！父寿八万岁，子寿四万岁。比丘！彼人寿四万岁时，有人便行盗他财物，其主
捕伺收缚，送诣刹利顶生王，白曰：‘天王！此人盗我物，愿天王治！’刹利顶生王
问彼人曰：‘汝实盗耶？’彼人白曰：‘天王！我实偷盗。所以者何？以贫困故，若
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三五六 王相应品第六（70）转轮王经第十三
不盗者，便无以自济。’刹利顶生王闻已，便作是念：若我国中有盗他物，更出财
物尽给与者，如是唐空竭国藏，盗遂滋甚，我今宁可作极利刀，若我国中有偷盗
者，便收捕取，坐高标下，斩截其头。”
“于是，全国人民争先偷盗他人的财物，因为出身刹帝利的灌顶王没有拿出财物帮
助贫穷人，贫穷者愈贫穷；因为贫穷的缘故，偷盗愈是猖狂；因为偷盗猖狂的缘故
，人的寿命逐渐减少，形色逐渐变丑。当人的寿命减少，形色变丑时，诸比丘！父
亲的寿命是八万岁，而儿子的寿命是四万岁。诸比丘！当人的寿命是四万岁时，会
有人去偷盗他人的财物，被物主逮捕，送到出身刹帝利的灌顶王面前，然后告诉大
王：‘大王！这个人偷了我的财物，请大王将他治罪！’出身刹帝利的灌顶王便问偷
盗者；‘你真的偷他人财物吗？’偷盗者回答说：‘大王！我真的有偷他人的财物。
为什么呢？大王！我因为贫穷，如果不偷他人的财物，根本无法生活。’出身刹帝
利的灌顼王听到这样的话之后，心里想：如果我继续拿出财物给这些偷盗他人财物
的人，不但会使国库空虚，还会使偷盗愈来愈猖狂。我何不下令准备利刀，如果有
人偷盗他人的财物，便将他逮捕，绑在高处，斩下他的头。”
16。 “于是，刹利顶生王后便敕令，作极利刀，若国中有盗他者，即敕捕取，坐高标
下，斩截其头。国中人民闻刹利顶生王敕作利刀，若国中有盗他者，即便捕取，坐
高标下，斩截其头，我亦宁可效作利刀，持行劫物，若从劫物者，捉彼物主而截其
头。于是，彼人则于后时⊕效作利刀，持行劫物，捉彼物主，截断其头。是为困贫无
财物者，不能给恤故，人转穷困；因穷困故，盗转滋甚；因盗滋甚故，刀杀转增；
因刀杀增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减，色转恶已，比丘！父寿四万岁，
子寿二万岁。”
“于是，出身刹帝利的灌顶王便下令准备利刀，如果有人偷盗他人的财物，便将他
逮捕，乡在高处，斩下他的头。全国人民听说大王下令准备利刀，如果有人偷盗他
人的财物，便将他逮捕，绑在高处，斩下他的头，心里便想：‘我何不仿效大王制作
利刀，用以打劫行抢，并斩下物主的头。’于是，人们便仿效大王制作利刀，用以
打劫行抢，并斩下物主的头。因为出身刹帝利的灌顶王没有拿出财物帮助贫穷人，
贫穷者愈贫穷；因为贫穷的缘故，偷盗愈是猖狂；因为偷盗猖狂的缘故，用刀杀人
愈是严重；因为用刀杀人严重的缘故，人的寿命逐渐减少，形色逐渐变丑。当人的
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寿命减少，形色变丑时，诸比丘！父亲的寿命是四万岁，而儿子的寿命是二万岁。
”
17。 “比丘！人寿二万岁时，有人盗他财物，其主捕伺收缚，送诣刹利顶生王，白曰：
‘天王！此人盗我财物，愿天王治！’刹利顶生王问彼人曰：‘汝实盗耶？’时，彼
盗者便作是念：刹利顶生王若知其实，或缚鞭我，或抛或摈，或罚钱物，或种种苦
治，或贯标上，或枭（285）其首，我宁可以妄言欺诳刹利顶生王耶？念已，白曰：‘天王！
我不偷盗。’是为困贫无财物者，不能给恤故，人转穷困；因穷困故，盗转滋甚；
因盗滋甚故，刀杀转增；因刀杀增故，便妄言、两舌转增：因妄言、两舌增故，彼
人寿转减，形色转恶。彼寿转减，色转恶已，比丘！父寿二万岁，子寿一万岁。”
“诸比丘！当人的寿命是二万岁时，会有人去偷盗他人的财物，被物主逮补，送到
出身刹帝利的灌顶王面前，然后告诉大王：‘大王！这个人偷了我的财物，请大王将
他治罪！’出身刹帝利的灌顶王便问偷盗者：‘你真的偷他人财物吗？’偷盗者心里
想：如果我向大王说实话，他会鞭打我、杀掉我或把我放逐、罚我钱、使我受种种
折磨、或活活地把我贯穿于柱子上，或把我斩首悬挂于竿上，我何不说谎欺骗大王
呢？于是，他便回答说：‘大王！我没有偷盗他人的财物。’因为出身刹帝利的灌顶
王没有拿出财物帮助贫穷人，贫穷者愈贫穷；因为贫穷的缘故，偷盗愈是猖狂；因
为偷盗猖狂的缘故，用刀杀人愈是严重；因为用刀杀人愈是严重的缘故，说谎及挑
拨离闲愈是猖狂；因为说谎及挑拨离间猖狂的缘故，人的寿命逐渐减少，形色逐渐
变丑。当人的寿命减少，形色变丑时，诸比丘！父亲的寿命是二万岁，而儿子的寿
命是一万岁。”
18。 “比丘！人寿万岁时，人民或有德，或无德。若无德者，彼为有德人起嫉妒意而犯
其妻。是为困贫无财物者，不能给恤故，人转穷困；因穷困故，盗转滋甚；因盗滋
甚故，刀杀转增；因刀杀增故，便妄言、两舌转增；因妄言、两舌增故，便嫉妒、
邪淫转增；因嫉妒、邪淫增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减，色转恶已，比
丘！父寿万岁，子寿五千岁。”
“诸比丘！当人的寿命是一万岁时，有的人是有道德的，有的人是没有道德的。没
有道德的人会嫉妒有道德的人，并且侵犯他人的妻子。因为出身刹帝利的灌顶王没
有拿出财物帮助贫穷人，贫穷者愈贫穷；因为贫穷的缘故，偷盗愈是猖狂；因为偷
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盗猖狂的缘故，用刀杀人愈是严重；因为用刀杀人愈是严重的缘故，说谎及挑拨离
间愈是猖狂；因为说谎及挑拨离间愈是猖狂的缘故，嫉妒及邪淫愈是严重；因为嫉
妒及邪淫严重的缘故，人的寿命逐渐减少，形色逐渐变丑。当人的寿命减少，形色
变丑时，诸比丘！父亲的寿命是一万岁，而儿子的寿命是五千岁。”
19。 “比丘！人寿五千岁时，三法转增，非法、欲贪、邪法。因三法增故，彼人寿转
减，形色转恶。彼寿转减，色转恶已，比丘！父寿五千岁，子寿二千五百岁。比
丘！人寿二千五百岁时，复三法转增，两舌、粗言、绮语。因三法增故，彼人寿转
减，形色转恶。彼寿转减，色转恶已，比丘！父寿二千五百岁，子寿千岁。比丘！
人寿千岁时，一法转增，邪见是也。因一法增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转
减，色转恶已，比丘！父寿千岁，子寿五百岁。”
“诸比丘！当人的寿命是五千岁时，三事，非法、欲贪、邪法愈是严重。因为三事
严重的缘故，人的寿命逐渐减少，形色逐浙变丑。当人的寿命减少，形色变丑时，
诸比丘！父亲的寿命是五千岁，而儿子的寿命是二千五百岁。诸比丘！当人的寿命
是二千五百岁时，三事，挑拨离间、说粗话、无意义之言谈愈是严重。因为三事严
重的缘故，人的寿命逐渐减少，形色逐渐变丑。当人的寿命减少，形色变丑时，诸
比丘！父亲的寿命是二千五百岁，而儿子的寿命是一千岁。诸比丘！当人的寿命是
一千岁时，邪见愈是严重。因为邪见严重的缘故，人的寿命逐渐减少，形色逐渐变
丑。当人的寿命减少，形色变丑时，诸比丘！父亲的寿命是一千岁，而儿子的寿命
是五百岁。”
20。 “比丘！人寿五百岁时，彼人尽寿不孝父母，不能尊敬沙门、梵志，不行顺事，不
作福业，不见后世罪。彼因不孝父母，不能尊敬沙门、梵志，不行顺事，不作福
业，不见后世罪故，比丘！父寿五百岁，子寿或二百五十、或二百岁。比丘！今若
有长寿，或寿百岁，或不啻（758）者。”
“诸比丘！当人的寿命是五百岁时，人们终身都不孝顺父母，不尊敬修行人、婆罗
门，不做应做之事，不造作福德之事，不知道恶行会带来的报应。因为人们终身都
不孝顺父母，不尊敬修行人、婆罗门，不做应做之事，不造作福德之事，不知道恶
行会带来的报应，诸比丘！父亲的寿命是五百岁，而儿子的寿命是二百五十岁或二
百岁。诸比丘！如今长寿者有的只是一百岁，有的超过一百岁。”
三六一 中阿含经卷第十五
三六二 王相应品第六（70）转轮王经第十三
21。 佛复告曰：“比丘！未来久远时，人寿十岁。比丘！人寿十岁时，女生五月，即便出
嫁（759）。比丘！人寿十岁时，有谷名稗子（250），为第一美食，犹如今人，粳（620）为上馔（380）。比
丘！如是人寿十岁时，有谷名稗子，为第一美食。比丘！人寿十岁时，若今日所有
美味，酥油、盐、蜜、甘蔗、糖，彼一切尽没。比丘！人寿十岁时，若行十恶业道
者，彼便为人所敬重，犹如今日若行十善业道者，彼便为人所敬重。比丘！人寿十
岁时亦复如是，若行十恶业道者，彼便为人之所敬重。比丘！人寿十岁时都无有善
名，况复有行十善业道？”
佛陀又说：“诸比丘！在很远的未来，人的寿命只有十岁。诸比丘当人的寿命是十
岁时，五岁的童女将会是适婚龄的童女。诸比丘！当人的寿命是十岁时，有一种小
米会成为第一美食，犹如当今的人是以稻米为最好的饭食。诸比丘！当人的寿命是
十岁时，有一种小米会成为第一美食。诸比丘！当人的寿命是十岁时，当今世上所
有的美味，酥油、盐、蜜、甘蔗、糖都不复存在。诸比丘！当人的寿命是十岁时，
造作十种邪恶行为的人会受到人们的敬重，犹如当今造作十种善良行为的人会受到
人们的敬重。诸比丘！当人的寿命是十岁时，造作十种邪恶行为的人会受到人们的
敬重。诸比丘！当人的寿命是十岁时，善良的观念已不存在，更别说是十种善良的
行为。”
22。 “比丘！人寿十岁时，有人名弹罚（760），周行遍往，家家弹�
