11白话中阿含经11good!-第9章
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,何者为乐?”
佛陀又问比丘众:“你们认为哪一个比较快乐?一个是被大力士以头下脚上的方式举
起,投入非常热的金属锅中:另一个是接受王族武士、婆罗门、居士或工师布施涂
有灰泥,窗户牢密,炉火温暖的房舍?”
23。 时,诸比丘白曰:“世尊!若有力士以大铁铜釜炯燃俱炽,撮举人已,倒着釜中,甚
苦!世尊!若从刹利、梵志、居士、工师受信施房舍,泥治垩洒,窗户牢密,炉火
温暖,甚乐!世尊!”
比丘众回答说:“佛陀!如果被大力士以头下脚上的方式举起,投入非常热的金属锅
中,将是一件痛苦的事。佛陀!如果接受王族武士、婆罗门、居士或工师布施涂有
灰泥,窗户牢密,炉火温暖的房舍,将是一件快乐的事。”
24。 世尊告曰:“我为汝说,不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者,宁令力士以
大铁铜釜炯燃俱炽,撮举人已,倒着釜中,彼虽因此受苦或死,然不以是身坏命终
五五 中阿含经卷第一
五六 七法品第一(5)木积喻经第五
,趣至恶处,生地狱中。若愚痴人犯戒不精进,生恶不善法,非梵行称梵行,非沙
门称沙门,从刹利、梵志、居士、工师受信施房舍,泥治垩洒,窗户牢密,炉火温
暖,彼愚痴人因是长夜不善不义,受恶法报,身坏命终,趣至恶处,生地狱中。是
故汝等当观自义、观彼义、观两义,当作是念:我出家学,不虚不空,有果有报,
有极安乐,生诸善处而得长寿,受人信施衣被、饮食、床褥、汤药,令诸施主得大
福佑,得大果报,得大光明者,当作是学!”
佛陀便说:“为了不让你们出家修行却失去修行人的目标,我现在告诉你们,如果你
们想要成就最究竟的解脱道,宁可被大力士以头下脚上的方式举起,投入非常热的
金属锅中,虽然你们可能因此受到痛苦,甚至因此而死亡,但是绝对不会在命终身
体坏散之后,轮回至恶处,乃至地狱中。如果有一个愚痴人违犯戒律,懈怠不努力
,造作邪恶不善的行为,不是梵行者却自称梵行者,不是修行人却自称修行人,并
且接受王族武士、婆罗门、居士或工师布施涂有灰泥,窗户牢密,炉火温暖的房舍
,则该愚痴人因为经常造作不善又无利益的行为,必受恶报,命终身体坏散之后,
将轮回至恶处,乃至地狱中。所以你们应当学习观照对自己的利益、对他人的利益
、对自他彼此的利益,使自己的内心有如此的想法:‘我出家修行,并非虚妄空幻,
而是有果有报,有大安乐,可得长寿,得生善处,我受人布施衣服、食物、卧具、
医药,应当要使布施者得到大福佑、大果报、大光明。’”
25。 说此法时,六十比丘漏尽结解,六十比丘舍戒还家(62)。所以者何?世尊教诫甚深!甚
难!学道亦复甚深!甚难!
当佛陀在说这个法的时候,有六十位比丘因为断尽烦恼,没有执着,心得解脱;有
六十位比丘从口中吐血出来,有六十位比丘舍弃佛陀的教诫而还俗。为什么呢?因
为佛陀教诫的解脱道太过于困难。
26。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
五七 中阿含经卷第二
五八 七法品第一(5)木积喻经第五
(六)中阿含七法品善人往经第六
1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,世尊告诸比丘:“我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃(63),谛听!谛听!善
思念之。”时,诸比丘受教而听。
有一次,佛陀告诉比丘众:“我现在要告诉你们〔三果圣〕人命终后的七种趣向及五
蕴生命的彻底熄灭,你们应当专心听,并且好好地思惟义理。”比丘们接受佛陀的
教示,专心听法。
3。 佛言:“云何为七?比丘行当如是:‘我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;
已有便断(64)’,已断得舍,有乐不染,合会不着(65)。如是行者,无上息迹慧之所见,然
未得证(66)。比丘行如是,往至何所?譬如烧麸(67),才燃便灭。当知比丘亦复如是,少
慢未尽(68),五下分结(47)已断,得中般涅槃(69)。是谓第一善人所往至处,世间谛如有。”
佛陀说:“有哪七种是〔三果圣〕人命终后的趣向呢?如果比丘思惟:‘若无我,则
五九 中阿含经卷第二
六○ 七法品第一(6)善人往经第六
无我所;未来无我,亦无我所;凡是现在存在及过去存在的,我都舍断’,便能得到
平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正慧知见到无上的寂静道,但尚
未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的成就,命终后会趣向何处呢?
譬如烧麦屑一样,才刚点燃,就会熄灭。同理,比丘也是一样,由于尚未彻底舍断
傲慢的随眠、尚未彻底舍断执着存在的随眠、尚未彻底舍断无明的随眠,当五种较
粗,会导致生死轮回的束缚被彻底舍断时,则比丘从人间再生至〔色界或无色界〕
天上的过程中,就可以得到解脱。这就是第一种在世间确实存在,三果圣人命终后
的趣向。”
4。 “复次,比丘行当如是:‘我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;已有便断’
,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息迹慧之所见,然未得证。比
丘行如是,往至何所?譬若如铁⊕炯燃俱炽,以椎(70)打之,迸火飞空,上已即灭。当
知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得中般涅槃。是谓第二善人所往至处
,世间谛如有。”
“如果比丘思惟:‘若无我,则无我所;未来无我,亦无我所;凡是现在存在及过去
存在的,我都舍断’,便能得到平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正
慧知见到无上的寂静道,但尚未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的
成就,命终后会趣向何处呢?譬如燃烧很热的铁,以锤敲打,迸出火花,火花一迸
出即灭。同理,比丘也是一样,由于尚未彻底舍断傲慢的随眠、尚未彻底舍断执着
存在的随眠、尚未彻底舍断无明的随眠,当五种较粗,会导致生死轮回的束缚被彻
底舍断时,则比丘从人间再生至〔色界或无色界〕天上的过程中,就可以得到解脱
。这就是第二种在世间确实存在,三果圣人命终后的趣向。”
5。 “复次,比丘行当如是∶‘我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;已有便断’
,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息⊕慧之所见,然未得证。比
丘行如是,往至何所?譬若如铁炯燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,从上来还,未至
地灭。当知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得中般涅槃。是谓第三善人
所往至处,世间谛如有。”
“如果比丘思惟:‘若无我,则无我所;未来无我,亦无我所;凡是现在存在及过去
存在的,我都舍断’,便能得到平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正
六一 中阿含经卷第二
六二 七法品第(6)善人往经第六
慧知见到无上的寂静道,但尚未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的
成就,命终后会趣向何处呢?譬如燃烧很热的铁,以锤敲打,迸出火花,火花从上
而落,尚未落地即灭。同理,比丘也是一样,向于尚未彻底舍断傲慢的随眠、尚未
彻底舍断执着存在的随眠、尚未彻底舍断无明的随眠,当五种较粗,会导致生死轮
回的束缚被彻底舍断时,则比丘从人间再生至〔色界或无色界〕天上的过程中,就
可以得到解脱。这就是第三种在世间确实存在,三果圣人命终后的趣向。”
6。 “复次,比丘行当如是:‘我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;已有便断’
,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息迹慧之所见,然未得证。比
丘行如是,往至何所?譬若如铁炯燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,堕地而灭。当知
比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得生般涅槃(71)。是谓第四善人所往至处,
世间谛如有。”
“如果比丘思惟:‘若无我,则无我所;未来无我,亦与我所;凡是现在存在及过去
存在的,我都舍断’,便能得到平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正
慧知见到无上的寂静道,但尚未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的
成就,命终后会趣向何处呢?譬如燃烧很热的铁,以锤敲打,迸出火花,火花从上
而落,落地即灭。同理,比丘也是一样,由于尚未彻底舍断傲慢的随眠、尚未彻底
舍断执着存在的随眠、尚未彻底舍断无明的随眠,当五种较粗,会导致生死轮回的
束缚被彻底舍断时,则比丘刚刚再生至〔色界或与色界〕天上时,就可以得到解脱
。这就是第四种在世间确实存在,三果圣人命终后的趣向。”
7。 “复次,比丘行当如是:‘我者无我,亦无我所:当来无我,亦无我所;已有便断’
,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息迹慧之所见,然未得证。比
丘行如是,往至何所?譬若如铁炯燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,堕少薪草上,若
烟若燃,燃已便灭。当知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得○无行般涅槃(72)
。是谓第五善人所往至处,世间谛如有。”
“如果比丘思惟:‘若无我,则无我所;未来无我,亦无我所;凡是现在存在及过去
存在的,我都舍断’,便能得到平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正
慧知见到无上的寂静道,但尚未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的
成就,命终后会趣向何处呢?譬如燃烧很热的铁,以锤敲打,迸出火花,火花从上
六三 中阿含经卷第二
六四 七法品第一(6)善人往经第六
而落,落在只有少数的干草,树枝堆上,并因而生烟,燃烧,直到干草,树枝烧尽
为止。同理,比丘也是一样,由于尚未彻底舍断傲慢的随眠、尚未彻底舍断执着存
在的随眠、尚未彻底舍断无明的随眠,当五种较粗,会导致生死轮回的束缚被彻底
舍断时,则比丘再生至〔色界或无色界〕天上后,很快就可以得到解脱。这就是第
五种在世间确实存在,三果圣人命终后的趣向。”
8。 “复次,比丘行当如是:‘我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;已有便断’
,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息迹慧之所见,然未得证。比
丘行如是,往至何所?譬若如铁炯燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,堕多薪草上,若
烟若燃,燃尽已灭。当知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得。行般涅槃(73)
。是谓第六善人所往至处,世间谛如有。”
“如果比丘思惟:‘若无我,则无我所;未来无我,亦无我所;凡是现在存在及过去
存在的,我都舍断’,便能得到平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正
慧知见到无上的寂静道,但尚未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的
成就,命终后会趣向何处呢?譬如燃烧很热的铁,以锤敲打,迸出火花,火花从上
而落,落在有很多的干草、树枝堆上,并因而生烟、燃烧,直到干草、树枝烧尽为
止。同理,比丘也是一样,由于尚未彻底舍断傲慢的随眠、尚未彻底舍断执着存在
的随眠,尚未彻底舍断无明的随眠,当五种较粗,会导致生死轮回的束缚被彻底舍
断时,则比丘再生至〔色界或无色界〕天上后,必须再努力修行,才能得到解脱。
这就是第六种在世间确实存在,三果圣人命终后的趣向。”
9。 “复次,比丘行当如是:‘我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;已有便断’
,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息迹慧之所见,然未得证。比
丘行如是,往至何所?譬若如铁炯燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,堕多薪草上,若
烟若燃;燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野,烧村邑、城郭、山林、旷野已,或至道
、至水、至平地灭。当知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得上流阿迦腻
吒般涅槃(74)。是谓第七善人所往至处,世间谛如有。”
“如果比丘思惟:‘若无我,则无我所;未来无我,亦无我所;凡是现在存在及过去
存在的,我都舍断’,便能得到平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正
慧知见到无上的寂静道,但尚未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的
六五 中阿含经卷第二
六六 七法品第一(6)善人往经第六
成就,命终后会趣向何处呢?譬如燃烧很热的铁,以锤敲打,迸出火花,火花从上
而落,落在有很多的干草、树枝堆上,生烟燃烧,并延烧至村邑、城镇、山林、
旷野,乃至道路、水边、平地才熄灭?同理,比丘也是一样,向于尚未彻底舍断傲
慢的随眠、尚未彻底舍断执着存在的随眠、尚未彻底舍断无明的随眠,当五种较粗
,会导致生死轮回的束缚被彻底舍断时,则比丘再生至〔色界〕天上后,必须往上
前进至阿迦腻吒天,才能得到解脱。这就是第七种在世间确实存在,三果圣人命终
后的趣向。”
10。 “云何无余涅槃?比丘行当如是:‘我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;已
有便断’,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息迹慧之所见,而已得
证。我说彼比丘不至东方,不至西方、南方、北方、四维上下,便于现法中息迹灭
度。我向所说七善人所往至处及无余涅槃者,因此故说。”
“什么是五蕴生命的彻底熄灭呢?如果比丘思惟:‘若无我,则无我所;未来无我,
亦无我所;凡是现在存在及过去存在的,我都舍断’,便能得到平静,不以存在为乐
,不以出生为乐。比丘便能以正慧知见到无上的寂静道,并且亲自彻底体证无上的
寂静道。如此,比丘命终后将不会趣向东方、西方、南方、北方,东北方、西北方
、东南方、西南方,乃至上方、下方,而是在现世就因体证寂静道而达到解脱。