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第70章

11白话中阿含经11good!-第70章

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一二七 中阿含经卷第十一

一二八 王相应品第六(61)牛粪喻经第四

      晶,名为‘正法殿’,是我经常安住的楼房。比丘!在那八万四千个大城中,有一个
      大城,其中有许多人民,他们的生活是极为富足快乐的,名为‘拘舍和提城’,是我
      经常居住的城市。比丘!在那八万四千部车中,有一部车,以种种稀有的宝物,以
      及狮子皮、老虎皮、豹皮等编织成不同的颜色来装饰,而且是极为快速的,名为‘
      乐声车’,是我经常乘坐前往园林游玩的车。比丘!在那八万四千匹马中,有一匹马
      ,身体是深黑色,头部的颜色是如乌鸦般的黑色,名为‘驼马王’,是我经常骑乘前
      往园林游玩的马。比丘!在那八万四千只大象中,有一只象,全身都是白色,并且
      七支具足,名为‘于娑贺象王’,是我经常骑乘前往园林游玩的象。”
  12。 “比丘!我作此念:是何业果?为何业报?令我今日有大如意足(104),有大威德,有大
      福佑,有大威神?比丘!我复作此念:是三业果,为三业报,令我今日有大如意
      足,有大威德,有大福佑,有大威神,一者布施,二者调御,三者守护。比丘!汝
      观彼一切所有尽灭,如意足亦失。比丘!于意云何?色为有常?为无常耶?”
      “比丘!我心里想:‘是什么样行为的果报,使得我能够有如此伟大的神通力、德
      行、福报?’比丘!我心里又想:‘是三种行为的果报,使得我能够有如此伟大的
      神通力、德行、福报,即布施、调伏〔内心〕、守护〔六根〕。’比丘!你看所有
      的这些都已经消失,连神通力也不存在了。比丘!你认为如何?色是常?还是无常
      ?”
  13。 答曰:“无常也,世尊!”
      比丘回答说:“色是无常。佛陀!”
  14。 复问曰:“若无常者,是苦?非苦耶?”
      佛陀又问:“如果是无常,那么是苦?还是非苦?”
  15。 答曰:“苦、变易也,世尊!”
      比丘回答说:“是苦的,而且会变化的。佛陀!”
  16。 复问曰:r 若无常、苦、变易法者,是多闻圣弟子颇受‘是我,是我所,我是彼所(410)
      耶?’
      佛陀又问:“如果是无常、苦、会变化的,那么广泛学习的圣弟子是否应该接受‘
      〔色〕是我,是我的,我是〔色〕’呢?”
  17。 答日:“不也,世尊!”

一二九 中阿含经卷第十一

一三○ 王相应品第六(61)牛粪喻经第四

      比丘回答说:“不应该。佛陀!”
  18。 复问曰:“比丘!于意云何?觉、想、行、识为有常?为无常耶?”
      佛陀又问:“比丘!你认为如何?受、想、行、识是常?还是无常?”
  19。 答日:“无常也,世尊!”
      比丘回答说:“受、想、行、识是无常。佛陀!”
  20。 复问曰:r 若无常者,是苦?非苦耶?”
      佛陀又问:“如果是无常,那么是苦?还是非苦?”
  21。 答曰:“苦、变易也,世尊!”
      比丘回答说:“是苦的,而且会变化的。佛陀!”
  22。 复问曰:r 若无常、苦、变易法者,是多闻圣弟子颇受‘是我,是我所,我是彼所’
      耶?”
      佛陀又问:“如果是无常、苦、会变化的,那么广泛学习的圣弟子是否应该接受‘
      〔受、想、行识〕是我,是我的,我是〔受、想、行、识〕’呢?”
  23。 答曰:“不也, 世尊!”
      比丘回答说:“不应该。佛陀!”
  24。 “是故,比丘!汝应如是学,若有色,或过去、或未来、或现在,或内、或外,或
      粗、或细,或好、或恶,或近、或远,彼一切非我,非我所,我非彼所,当以慧观
      知如真。若有觉、想、行、识,或过去、或未来、或现在,或内、或外,或粗、或
      细,或好、或恶,或近、或远,彼一切非我,非我所,我非彼所,当以慧观知如
      真。比丘!若多闻圣弟子如是观者,彼便厌色,厌觉、想、行、识,厌已便无欲,
      无欲已便解脱,解脱已便知解脱:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如
      真(25)。”
      “所以,比丘!你应该学习以智慧如实地观察色、受、想、行、识,不论是过去的
      、未来的、现在的、内在的〔自己的〕、外在的〔他人的〕、粗的、细的、好的、
      不好的、近的、远的,统统不是我,不是我的,我不是色、受、想、行、识。比丘
      !如果广泛学习的圣弟子能够如此地观察,便能厌离色、受、想、行、识,因为厌
      离便能离欲,因为离欲便能得解脱,因为解脱便知道解脱的状态:没有再生,尽苦
      之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。”

一三一 中阿含经卷第十一

一三二 王相应品第六(61)牛粪喻经第四

  25。 于是,彼比丘闻佛所说,善受善持,即从座起,稽首佛足,绕三匝(303)而去。
      该比丘听了佛陀的说法之后,受持佛陀的教诲,从座起身,顶礼佛足,右烧三圈后离去。
  26。 彼比丘受佛化己,独住远离,心无放逸,修行精勤。彼独住远离,心无放逸,修行
      精勤已,族姓子所为,剃除须发,着袈裟衣,至信舍家,无家学道者,唯无上梵行(54)
      讫,于现法中自知自觉,自作证成就游:生已尽,梵行已立,所作己办,不更受
      有,知如真。如是彼比丘知法已,乃至得阿罗诃(26)。
      该比丘接受佛陀的指示,独自住在偏远之处,心不放逸,努力不懈。因为他独自住
      在偏远之处,心不放逸,努力不懈,专精思惟:良家子弟剃除须发,身着袈裟,正
      当地从俗家离开,成为无家者,过着游行的修行生活,是以断尽一切苦为目的。于
      是,他便在现世中以自己的智慧,亲自体验、知道:“没有再生,尽苦之道已经圆
      满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生”,成为阿罗汉。
  27。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

      (六二)中阿含王相应品频鞞娑逻王迎佛经第五

   1。 我闻如是:一时,佛游摩竭陀国(110),与大比丘众俱,比丘一千悉无着(109)、至真,本皆编
      发(640),往诣王舍城摩竭陀邑。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀在摩竭陀国境内,与一千位过去曾经是结发
      外道,而今达到彻底解脱的比丘,一起前往摩竭陀国首都王含城。
   2。 于是,摩竭陀王频鞞娑逻(111)闻世尊游摩竭陀国,与大比丘众俱,比丘一千悉无着、至
      真,本皆编发,来此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王频鞞娑逻闻已,即集四种军,象
      军、马军、车军、步军,集四种军已,与无数众俱,长一由延(18),往诣佛所。
      摩竭陀国频毗娑罗王听说佛陀正在摩竭陀国境内,与一千位过去曾经是结发外道,
      而今达到彻底解脱的比丘,一起来到摩竭陀国首都王舍城。摩竭陀国频毗娑罗王听
      到这样的消息后,便集合四种军队,即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队
      ,之后更集合绵延达一由旬的摩竭陀民众,一起前往佛陀的住处。
   3。 于是,世尊遥见摩竭陀王频鞞娑逻来,则便避道,往至善住尼拘类树(462)王下,敷尼师

一三三 中阿含经卷第十一

一三四 王相应品第六(62)频鞞娑逻王迎佛经第五

      檀(50),结踟趺坐(51),及比丘众。
      佛陀看见摩竭陀国频毗娑罗王从远处过来,便与比丘众退避到路边,在一棵大榕树
      下铺上垫布,盘腿而坐。
   4。 摩竭陀王频鞞娑逻遥见世尊在林树问,端正姝好,犹星中月,光耀炜晔(280),晃若金
      山,相好具足,威神巍巍,诸根寂定,无有蔽碍,成就调御,息心静默。见已下
      车,若诸王刹利以水洒顶,得为人主,整御大地,有五仪式(641),一者剑,二者盖,三
      者天冠,四者珠柄拂,五者严饰屣,一切除却,及四种军。步进诣佛,到已作礼,
      三自称名姓:“世尊!我是摩竭陀王洗尼频鞞娑逻。”如是至三。
      摩竭陀国频毗娑罗王从远处看见佛陀坐在树林中,端正美好,如众星之中的明月,
      光明照耀,犹如金山之明亮,相貌庄严,有大威神,六根寂静,不受干扰,内心调
      伏,平静默然。看到佛陀之后,便停止四种军队,下车,并且把经由灌顶仪式而成
      为统治大地的人王所具备的五种佩饰,即宝剑、伞盖、宝冠、宝扇、宝鞋统统卸下
      。然后步行到佛陀面前,见过佛陀作礼之后,再三地告诉佛陀:“佛陀!我是摩竭
      陀国洗尼频毗娑罗王。”
   5。 于是,世尊告曰:“大王!如是!如是!汝是摩竭陀王洗尼频鞞娑逻。”
      于是,佛陀回答说:“大王!是的!你是摩竭陀国洗尼频毗娑罗王。”
   6。 于是,摩竭陀王洗尼频鞞娑逻再三自称名姓已,为佛作礼,却坐一面。诸摩竭陀人
      或礼佛足,却坐一面;或问讯佛,却坐一面;或叉手向佛,却坐一面;或遥见佛
      已,默然而坐(223)。
      于是,摩竭陀国洗尼频毗娑罗王礼拜佛陀之后,坐在一旁。有些摩竭陀人顶礼佛足
      后,坐在一旁;有些人向佛问讯致意后,坐在一旁;有些人合掌向佛作礼后,坐在
      一旁;有些人从远处见过佛陀后,就默默地坐在一旁。
   7。 尔时,尊者(77)郁毗逻迦叶(642)亦在众坐,尊者郁毗逻迦叶是摩竭陀人意之所系,谓大尊师
      是无着真人。于是,摩竭陀人悉作是念:r 沙门瞿昙(122)从郁毗罗迦叶学梵行(25)耶?为郁
      毗罗迦叶从沙门瞿昙学梵行耶?”
      此时,摩竭陀人心中认定的解脱者尊者郁毗罗迦叶也坐在比丘众之中。于是,摩竭
      陀人心里生起这样的疑问:“是佛陀跟随尊者郁毗罗迦叶修习梵行呢?还是尊者郁
      毗罗迦叶跟随佛陀修习梵行呢?”

一三五 中阿含经卷第十一

一三六 王相应品第六(62)频鞞娑逻王迎佛经第五

   8。 尔时,世尊即知摩竭陀人心之所念,便向尊者郁毗罗迦叶而说颂曰:
      “郁毗见何等?断火来就此,迦叶为我说,所由不事火。
      饮食种种味,为欲故事火,生中见如此,是故不乐事。
      迦叶意不乐,饮食种种味,何不乐天人?迦叶为我说。
      见寂静灭尽,无为不欲有,更无有尊天,是故不事火。
      世尊为最胜,世尊不邪思,了解觉诸法,我受最胜法。”
      佛陀知道摩竭陀人心中的疑问之后,便对尊者郁毗罗迦叶说以下之局颂:
      “郁毗罗迦叶告诉过我,不再拜火而来跟随我修行的原因。
      因为了解到火只能满足种种美食的欲望,所以不再拜火。
      虽然不对种种美食产生欲乐,他又告诉我,不追求天人之乐的原因。
      因为了解断除一切欲望,灭尽一切烦恼的内心寂静,是天人之乐所不能比拟的
      ,所以不再拜火。
      佛陀是最殊胜的,证悟一切法,没有丝毫邪恶的念头,所以我接受这样的殊胜
      教法。”
   9。 于是,世尊告曰:“迦叶!汝今当为现如意足(104),令此众会咸得信乐。”
      于是,佛陀告诉尊者郁毗罗迦叶:“迦叶!你现在可以施展神通力,令此摩竭陀
      大众得到欢喜信任。”
  10。 于是,尊者郁毗罗迦叶即如其像(480)作如意足,便在⊕座没,从东方出,飞腾虚空,现
      四种威仪,一行、二住、三坐、四卧。复次,入于火定,尊者郁毗罗迦叶入火定
      已,身中便出种种火焰,青、黄、赤、白中水精色,下身出火,上身出水;上身出
      火,下身出水。如是南、西、北方,飞腾虚空,现四种威仪,一行、二住、三坐、
      四卧。复次,入于火定,尊者郁毗罗迦叶入火定已,身中便出种种火焰,青、黄、
      赤、白中水精色,下身出火,上身出水;上身出火,下身出水。
      于是,尊者郁毗罗迦叶便施展伟大的神通,从座位上消失,出现在东方,飞上虚空
      ,作四种动作,行、住、坐、卧。然后进入以火为所缘的禅定中,身体便出现不同
      颜色的火焰,有青色、黄色、红色、白中带透明的颜色,一会儿下半身出现火,上
      半身出现水;一会儿上半身出现火,下半身出现水。之后,又出现在南方、西方、
      北方,飞上虚空,作四种动作,行、住、坐、卧。然后进入以火为所缘的禅定中,

一三七 中阿含经卷第十一

一三八 王相应品第六(62)频鞞娑逻王迎佛经第五

      身体便出现不同颜色的火焰,有青色、黄色、红色、白中带透明的颜色,一会儿下
      半身出现火,上半身出现水;一会儿上半身出现火,下半身出现水。
  11。 于是,尊者郁毗罗迦叶⊕现如意足已,为佛作礼,白曰:“世尊!佛是我师,我是佛
      弟子,佛?具一切智(643),我无一切智。”
      尊者郁毗罗迦叶施展神通之后,顶礼佛陀,告诉佛陀:“佛陀!您是我的老师,我
      是您的弟子,佛陀您在发现真理与教导真理方面的能力是圆满的,我没有您那样的
      能力。”
  12。 世尊告日:“如是,迦叶!如是,迦叶!我有一切智,汝无一切智。”
      佛陀回答说:“是的!迦叶!是的!迦叶!我在发现真理与教导真理方面的能力是
      圆满的,而你没有那样的能力。”
  13。 尔时,尊者郁毗罗迦叶因自己故,而说颂日:
      “昔无所知时,为解脱事火,虽老犹生盲,邪不见真际。
      我今见上迹,无上龙所说,无为尽脱苦,见已生死尽。”
      于是,尊者郁毗罗迦叶自己说出以下之偈颂:
      “过去因为无知,想从拜火而得解脱,所以年龄虽然大,但是依旧犹如初生儿
      那样的盲目,不知道真理为何。
      现在我已经见到无上的佛陀所宣说的真理,断尽一切苦,不再轮回生死。”
  14。 诸摩竭陀人见如此已,便作是念:“沙门瞿昙不从郁毗罗迦叶学梵行,郁毗罗迦叶从
      沙门瞿昙学梵行也。”
      摩竭陀人看到这样的情形,心里想:“不是佛陀跟随尊者郁毗罗迦叶修习梵行,是
      尊者郁毗罗迦叶跟随佛陀修习梵行。”
  15。 世尊知诸摩竭陀人心之所念,便为摩竭陀王洗尼频鞞娑逻说法,劝发渴仰,成就欢
      喜。无量方便(38)为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,如诸佛法,先说端正法(385),闻者欢
      悦。谓说施、说戒、说生天法,毁呰欲为灾患,生死为秽,称叹无欲为妙,道品白
      净(386)。
      佛陀知道了摩竭陀人的心念之后,便为摩竭陀国频毗娑罗王说法,鼓励他,使他心
      生欢喜。佛陀以各种方法为他说法,鼓励他,使他心生欢喜之后,如同其他诸佛,
      佛陀先为他说渐次法

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