11白话中阿含经11good!-第353章
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今现在法，不爱、不乐、不着、不住，是说苦边。欲使、恚使、有使、
慢使、无明使、见使、疑使、？诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌
及无量恶不善之法，是说苦边：对应之巴利文为“Yatonidanam。。。
purisam papancasannasankha samudacaranti； ettha ce natthi
abhinanditabbam abhivaditabbam ajjhositabbam； es' ev' anto
raganusayanam； es' ev' anto patighanusayanam； es' ev' anto
ditthanusayanam； es' ev' anto vicikicchanusayanam； es' ev' anto
manausayanam； es' ev' anto bhavaraganusayanam； es' ev' anto
avijjanusayanam； es' ev' anto dandadana…satthadana…kalaha…
viggaha…vivada…tuvantuva…pesunna…musavadanam； etth' ete
papaka akusala dhamma aparisesa nirujjhantiti。”（MN。 I。
p。109…110），中文译为“因彼原因使得由心理扩张造成的想与见
障碍一个人，于彼，如果没有应欢喜的、应称赞的、应执着的，这就
是潜伏之贪欲的边、潜伏之瞋恨的边、潜伏之见的边、潜伏之疑惑的
边、潜伏之傲慢的边、潜伏之执着存在的边、潜伏之无明的；执棍、
执刀、争吵、斗争、诤论、相责、挑拨离间、妄语的边；这些邪恶不
善之法会在此灭尽无余。”其中，潜伏之贪欲、潜伏之瞋恨、潜伏之
见、
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潜伏之疑惑、潜伏之傲慢、潜伏之执着存在、潜伏之无明，这七项就
是“随眠”（anusaya）。
1050。 世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将，说真谛义，现一
切义，由彼世尊：对应之巴利文为“So h'。。。 Bhagava janam janati
passam passati； cakkhubhoto nanabhuto dhammabhato
brahmabhoto； vatta pavatta； atthassa ninneta amatassa data；
dhammassami Tathagato。”（MN。 I。 p。111），中文译为“佛陀
知道他所知道的，见到他所见到的，他是眼、是智、是法、是梵，他
是说者、阐明者、义利的引导者、‘不死’ 的给与者、法主、如来。”
其中，“是眼”（cakkhubhuto）是指知见上的领导者；“是智”
（nanabhuto）是指令人知法；“是法”（dhammabhuto）是指他所说的
法是他体证的法“是梵”（brahmabhuto）是指至高无上的神圣。
1051。 若所觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别：对应
之巴利文为“yam vedeti tam sanjanati； yam sanjnati tam
vitakketi； yam vitakketi taam papanceti； yam papanceti
tatonidanam purisam papancasannasankha samudacaranti
atitanagatapaccuppannesu cakkhuvinneyyesu rupesu。”（MN。 I。
p。111…112）；中文译为“人所感受的就是人所想的；人所想的就是人所
思考的；人所思考的就是人心理上的扩张；因为人心理上的扩张，使
得由心理扩张造成的想与见，在眼睛所识知过去、现在、未来的物质上，
障碍一个人。”
1052。 若不施设觉，有施设念，出家学道，思想修习者，是处不然：
对应之巴利文为“vedanapannattiya asati sannapannattim
pannapessatiti n' etam thanam vijjati； sannapannattiya
asati vitakkapannattim pannapessatiti n' etam thanam
vijjati； vitakkapannattiya asati papancasannasankha…
samudacaranapannattim pannapessatiti n' etam thanam vijjati。”
（MN。 I。 p。112），中文译为“如果没有感受，则没有想可言。
如果没有想，则没有思考可言。如果没有思考，则没有由心理上的
扩张造成的想与见可言。”
1053。 瞿昙弥大爱：巴利文为“Mahapajapati Gotami”，又译“摩
诃波阇波提、摩诃卑耶和题、摩诃簸逻阇钵、提瞿昙弥、钵逻阇钵底、
波阇波提、大世主、大爱道、爱道、世主、俱昙弥、大生主瞿昙弥”。
她生于“天臂城”（Devadaha），姊姊是“摩耶”（Maya）； 兄长是“执
杖释”（Dandapani）及“善觉”（Suppabuddha）。她与姊姊摩
耶一同嫁给净饭王（Suddhodana）。姊姊摩耶生下佛陀七日后便过世，
她便代替姊姊抚养佛陀，并且把自己的亲生儿子
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“难陀”（Nanda）交由他人抚养。净饭王过世后，她便决定出家修
行。在迦毗罗卫城，平息了释迦族与“拘利族”（Koiliyan）之间“卢
醯宁”（Rohini）河的水权之争后，佛陀向释迦族人说法，并度
化了五百位释迦族青年。瞿昙弥大爱便与这五百位青年的妻子们，向
佛陀提出出家修行的要求，但是被佛陀拒绝。于是，她们便自己剃除
头发，穿上袈裟，跟随佛陀到“毗舍离”（Vesali），又连续二次
向佛陀提出出家修行的要求，但是都被佛陀拒绝。最后，由阿难向佛
陀求情，佛陀便说‘八尊师法’，女众必须遵守八尊师法，才能出家。
1054。 舍夷：巴利文为“Sakyani”，意思是“诸释迦族女人”。
1055。 阿摩提：巴利文为“Nadika”，又译“那提迦、那摩提、那
地迦、那罗、那陀”，是“鞞陀提”（Videha）国的一个村庄。
1056。 揵尼精舍：巴利文为“Ginjakayasatha”，又译“繁耆迦精舍、
揵祁精舍、揵椎处、揵提、耆尼舍、深谷精舍”。
1057。 跣：音ㄒㄧㄢˇ，光着脚踏在地上。
1058。 坌：音ㄆㄣˋ，灰尘、集聚。
1059。 涂跣污足，尘土坌体：对应之巴利文为“sunehi padehi
rajokinnena gattena”（AN。 IV。 p。275），中
文译为“双脚肿胀，尘土覆体”。
1060。 八尊师法：巴利文为“attha garudhamma”，又译“八敬法、
八不可起法、八尊重法”。传说为佛陀所制定，要女众光接受这八尊
师法，才允许她们出家。在不同的经律中，八尊师法的内容有所不同，
详见印顺法师着《原始佛教圣典之集成》第六章第一节。此处《中
阿含第一一六经瞿昙弥经》作：（1）比丘尼当从比丘求受具足，（2）
比丘尼半月半月往从比丘受教，（3）比丘尼不得于无比丘处受夏坐，
（4）比丘尼受夏坐讫，应于两部众中，求见、闻、疑，（5）若比丘
不听比丘尼问者，比丘尼则不得问比丘经、律、阿毗昙，（6）比丘尼
不得说比丘所犯（7）比丘尼若犯僧残，应于两部众中，行半个月的摩
那埵（即忏侮灭罪），（8）比丘尼受具足虽至百岁，应向始受具足比
丘问讯顶礼。
1061。 坞：音ㄨˋ，四面高而中间低的地方。
1062。 僧伽婆尸沙：巴利文为“sanghadisesa”，又译“僧伽婆施沙、僧残、
众余、众决断”，是仅次于“波罗夷”（parajika），的重罪。犯此
戒者，必须在大众之前忏侮，才能继续留在僧团。在《四分律》中，
比丘僧残有十三条（大二二。五七九上）比丘尼僧残有十七条（大二二˙
七一八中）。
1063。 不慢：对应之巴利文为“manattam ”（AN。 IV。 p。277），
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中文译为“摩那埵”，意思是“犯僧残者于僧众面前发露忏悔之治罪
法”。
1064。 为从优游、从容闲乐、极柔软来：对应之巴利文为“Sukhumalo
aham … paramasukhumalo accantasukhumalo。”（AN。 I。 p。145），
中文译为“我〔的生活〕 是奢华、很奢华、极度奢华。”
1065。 春殿、夏殿及以冬殿：对应之巴利文为“eko hemantiko eko
gimhiko eko vassiko”（AN。 I。 p。145），中文译为“一个〔适用于〕
冬季、一个〔适用于〕夏季、一个〔适用于〕 雨季”
1066。 提帝逻和吒：巴利文为“tittira”，意思是“松鸡”。
1067。 劫宾阇逻：巴利文为“kapinjala”，意思是“野鸟”。
1068。 奚米何犁泥奢施罗米：语意不详。
1069。 于夏四月升正殿上：对应之巴利文为“So kho aham …
vassike pasade vassike cattaro mase … na ……orohami。”
（AN。 I。 p。145），中文译为“在雨季的四个月期间，我不离
开宫殿。”。
1070。 我有是如意足，此最柔软：对应之巴利文为“Tassa mayham …
evarupaya iddhiya samannagatassa evarapena ca
accantasukhumalena”（AN。 I。 p。145），中文译为“我具足如此
的福报，如此极度的奢华”。
1071。 若因寿：从本经《中阿含第一一七经柔软经》的上下文及
对应之巴利文经典来看，此处似乎少了一段关于死亡的经文。
1072。 东河：巴利文为“Pubbakotthak”，靠近东园鹿母讲堂，是
一个沐浴场。
1073。 龙象：巴利文为“naga”，意思是“蛇（即龙）象”，也可用
来表示阿罗汉或佛陀。“摩诃能加、摩诃能伽”（mhanaga），
意思是“大龙、大象”。
1074。 念：对应之巴利文为“Seta”（AN。 III。 p。345），中以文译
为“白色”。他是波斯匿王的大象，因为全身 白色，故名之。
1075。 是龙中龙，为大龙王，为是谁耶：对应之巴利文为“abhirupo
vata bho ranno nago； dassaniyo yata bho ranno nago；
pasadiko vata bho ranno nago； kayupapanno vata bho ranno
nago； nago vata bho nago”（AN。 III。 p。345），中文译为“各
位！国王的大象真是漂亮！各位！国王的大象真是美丽！各位！国
王的大象真是令人欢喜！各位！国王的大象有美妙的身体！各位！
这的确是象中象！”
1076。 胸行：对应之巴利文为“uragam”（AN。 III。 p。345），中文译
为“以胸行走者、蛇”。
1077。 是龙中龙，为大龙王，为是谁耶：对应之巴利文为“nago vata
bho nago”（AN。 III。 p。346），中文译为“各位！这的确是龙中
龙！”
1078。 二功德：对应之巴利文为“upekkha”（AN。 III。
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p。346），中文译为“舍、内心平衡”。
1079。 思惟分别法：对应之巴利文为“vimamsa dhammacintana”（AN。 III。
p。346），中文译为“法思惟为观”。这是比喻象以鼻子感觉物品。
1080。 乐远离双臂：对应之巴利文为“viveko tassa valadhi”（AN。
III。 p。346），中文译为“远离是他的尾巴”。
1081。 是谓龙常法：对应之巴利文为“esa nagassa sampada”（AN。
III。 p。347），中文译为“这是龙的圆满”。
1082。 是龙之所知，龙中龙所说：对应之巴利文为“vinnissanti
mahanaga nagam nagena desitam”（AN。 III。 p。347），中
文译为“大龙将会了知由龙所说的龙”。
1083。 说处：巴利文为“kathavatthu”，意思是“说话的论点、原
因或根据”。
1084。 比丘！因过去世说，而说如是过去世时有：比丘！因未来世说，
而说如是未来世时有；比丘！因现在世说，而说如是现在世时有：对
应之巴利文为“Atitam va bhikkhave addhanam arabbha katham
katheyya…evam ahosi atitam addhanan ti； anagatam va
bhikkhave addhanam arabbha katham katheyya…evam
bhavissati anagatam addhanan ti； etarahi va bhikkhave
paccuppannam addhanama rabbha katham katheyya…evam etarahi
paccuppannan ti。”（AN。 I。 p。197），中文译为“诸比丘！如果要
谈论过去之事，则说：过去是如此；诸比丘！如果要谈论未来之事，
则说：未来是如此；诸比丘！如果要谈论现在之事，则说：
现在是如此。”
1085。 一断一法、修一法、一法作证：对应之巴利文为“abhijanati
ekam dhammam parijanati ekam dhammam pajahati ekam
dhammam sacchikaroti ekam dhammam”（AN。 I。 p。198），中文译
为“证知一法、遍知一法、断除一法、证悟一法”。
1086。 一向论不一向答者，分别论不分别答者，诘论不诘答者，止论
不止答者：对应之巴利文为“Sacayam bhikkhave puggalo panham
puttho samano ekamsa…vyakaraniyam panham na ekamsena
vyakaroti； vibhajja…vyakaraniyam panham na vibhajjavyakaroti；
patipuccha…vyakaraniyam panham na patipuccha…vyakaroti；
thapaniyam panham na thapeti”
（AN。 I。 p。197），中文译为“如果有人被问一个问题，应该一向〔即
直接明确〕 答的问题，他没有一向答；应该分别〔即详细解说〕 答
的问题，他没有分别答；应该反问的问题，他没
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有反问；应该搁置的问题，他没有搁置”。
1087。 若使此贤者于处、非处不住者，所知不住者，说喻不住者，
道迹不住者：对应之巴利文为“Sacayam bhikkhave puggalo panham
puttho samano thanatthane na santhati parikappe na santhati
annavade na santhati patipadaya na santhati”（AN。 I。
p。197…198），中文译为“如果
有人被问一个问题，不确定〔结论〕 对或错、不确定所假设之事、
不确定智慧之语、不确定道迹〔即达到目的之方法〕 ”。
1088。 当知聪达者，非倒非常说：对应之巴利文为“Etad annaya
medhavi na samusseyya mantaye ti。”（AN。 I。 p。199），中文译为
“如实知道之复，聪慧者不会夸大言词〔与人〕 论说。”
1089。 苦�
