11白话中阿含经11good!-第345章
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605。 背脊平直：对应之巴利文为“samavattakkhandho”（DN。 III。 p ；
144），中文译为“两肩平等圆满”。
606。 两肩上连，通颈平满：对应之巴利，为大“citantaramso”（DN。
III。 p。144），中文译为“肩膊平满”。其中，肩膊是指身体的上肢，
接近肩膀的部分。
607。 四十齿牙：对应之巴利文为“cattarisadanto”（DN。 III。 p。1444），
中文译为“四十颗牙齿”。
608。 平齿：对应之巴利文为“samadanto”（DN。 III。 p。144），中文
译为“平整的牙齿”。
609。 不疏齿：对应之巴利文为“avivaradanto”（DN。 III。 p。144）
，中文译为“牙齿之间没有间隙”。其中，疏，音ㄕㄨ，间隙。
610。 白齿∶对应之巴利文为“susukkadatho”（DN。 III。 p。
144），中文译为“白净的牙齿”。
611。 通味第一味：对应之巴利文为“rasaggasaggi”（DN。 III。 p。
144），中文译为“最敏锐的味觉”。
612。 梵音可爱：对应之巴利文为“brahmasoaro”（DN。 III。 p。
144），中文译为“如梵天般的声音”。
613。 加罗毗伽：对应之巴利文为“karavikabhani”（DN。
III。 p。144），中文译为“说话如加罗毗伽鸟”。
614。 广长舌，广长舌者，舌从口出，遍覆其面：对应之巴利文为
“pahutajivho”（DN。 III。 p。144），中文译
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为“广大的舌头”。
615。 承泪处满，犹如牛王：对应之巴利文为“gopakhumo”（DN。 III。
p。144），中文译为“如牛般的睫毛”。
616 眼色绀青：对应之巴利文为“abhinilanetto”（DN。 III。 p。
144），中文译为“深黑色的眼晴”。
617。 顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋：对应之巴利文为“unhisasiso”
（DN。 III。 p。145），中文译为“凸起的头顶”，意思是“头顶上
有肉髻”。髻，音ㄐㄧˋ，挽起盘于头上的头发。
618。 眉间生毛，洁白右萦：对应之巴利文为“unnabhamukantare
jata hoti odata mudutulasannibha”（DN。 III。 p。144），
中文译为“眉毛间有白毫，如同白色柔软的棉花”。
619。 顶生王：巴利文为“Mandhata； Murdhata”，又译“曼
陀多、文陀竭、持养、乐养、我持”。
620。 粳米：一种成熟较晚，煮熟时不黏的米。粳，音ㄍㄥ。
621。 衣树：巴利文为“kappasika”，又译“劫贝、劫波育”，意
思是“棉树、木棉”。
622。 眼眴：眼睛的转动。眴，音ㄒㄩㄢˋ。
623。 天雨妙珍宝，欲者无厌足，欲苦无有乐，慧者应当知：对应之
巴利文为“Na kahapana…vassena titti
kamesu vijjati appassada dukkha kama iti vinnaya pandito。”
（Dhp。 186），中文译为“即使下金钱雨，也不会使欲望得到
满足，智者知道欲望是苦多于乐。”
624。 得天妙五欲，不以此五乐，断爱不着欲，等正觉弟子：对应之
巴利文为“Api dibbesuk kamesu ratim so nadhigacchati
tanhakkhayarato hoti sammasambuddhasavako。”（Dhp。187），中
文译为“智者不会以天的欲乐为喜乐，正等正觉者的弟子是以贪爱的
灭尽为喜乐。”
625。 颇复有色常住不变，而一向乐，恒久存耶：对应之巴利文为“Atthi
nu kho … kinci rupam yam rupam niccam dhuvam sassatam
aviparinamadhammam sassatisamam tatheva thassati。”（SN。
III。 p。143）； 中文译为“是否真的有任何色将会是常住的、恒久的、
永久的、不会变化的、永存的？”
626。 比丘：比较对应之巴利文经典，这里似乎漏了二段经文，致使
佛陀以手抓牛粪没有发挥比喻的作用。因此，在本书中补上对应之巴
利本经文的中文翻译：“即使连这么少量，〔而且是〕 常住的、恒
久的、永久的、不会变化的、永存的自性都不存在。如果有这么少量，
〔而且是〕 常住的、恒久的、永久的、不会变化的、永存的自性存
在，那么可以彻
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底断除苦的梵行将不会存在。如果连这么少量，〔而且是〕 常住的、
恒久的、永久的、不会变化的、永存的自性都不存在，那么可以彻底
断除苦的梵行将会存在。”（SN。 III。 p。144）。
627。 刹利顶生王：巴利文为“khatthiya muddhavasitta rajan”，
中文译为“〔出身〕 刹帝利的灌顶王”。
628。 于娑贺象王：对应之巴利文为“Uposathanagaraja”（SN。
III。 p。145），又译“神力白象、长净象王”。
629。 驼马王：对应之巴利文为“Valahaka assaraja”（SN。 III。 p。
145），又译“婆罗马王、婆罗诃、云马王、雷云马”。
驼，音ㄇㄠˊ。
630。 乐声车：对应之巴利文为“Vejayantaratha”（SN。 III。 p。
145），又译“最胜车”，是转轮王或帝释天的座车。
631。 拘舍和提：巴利文为“Kusavati”，又译“拘舍婆提、拘舍
跋提、拘尸王城、香茅城”。
632。 正法殿：巴利文为“Dhammapasada”，又译“法高堂”。
633。 锦绮罗縠：指各种的丝、细绫、纱织品。其中，“锦”是有彩
色花纹的丝织品；“绮罗”是有斜花纹的丝织品；“縠”，音ㄏㄨˊ，
是绉纱。
634。 加陵伽波和逻波遮悉多罗那：对应之巴利文为
“kadalimigapavarapaccattharanani”（SN。 III。 p。144…145）
意思是“以羚羊毛皮制成最好的毛毯”。其中“加陵伽波
和逻”是指最好的羚羊毛皮。
635。 初摩衣：对应之巴利文为“khomasukhumani”（SN。 III。 p。145）
，中文译为“精细的亚麻衣”。
636。 锦衣：对应之巴利文为“koseyyasukhumani”（SN。 III。 p。145），
中文译为“精细的绢布衣”。
637。 缯衣：对应之巴利文为“kambalasukhumani”（SN。 III。 p。145），
中文译为“精细的毛衣”。其中，缯，音ㄗㄥ，丝织品的总名。
638。 劫贝衣：对应之巴利文为“kappasikasukhumani”（SN。 III。 p。145）
，中文译为“精细的棉衣”。
639。 绀青色：巴利文为“abhinila”，意思是“深黑色”。
640。 编发：巴利文为“jatila”，意思是“结发者、结发外道”，例
如邪命尼干梵志（ajivika Nigantha paribbajaka）、事火编发梵
志（aggika jatila）。
641。 五仪式：五种佩饰，即宝剑（khagga）、伞盖（chatta）、宝
鞋（gananganupahana）、宝扇（vijani）、宝冠（makuta）。
642。 郁毗逻迦叶：巴利文为“Uruvela Kassapa”，又译“优楼频
螺迦叶、优留频罗迦叶、优为迦叶”，是摩竭陀国的婆罗门，领导五
百位编发的拜火弟子。他的二位兄弟，“那提迦叶”（Nadi Kassapa）
领导欢三百位编发的拜火弟子，“伽耶迦叶”（Gaya
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Kassapa）领导二百位编发的拜火弟子。此三兄弟（即三迦叶）及其
千名弟子均加入佛陀的僧团。
643。 一切智：巴利文为“sabbanna”在《中部第七一经婆蹉三明经》
（MN。 I。 p。482）中，当婆磋（Vacchagotta）以印度传统对一切智
者的定义问佛陀，即“沙门瞿昙是一切知者，一切见者，自称有了知
一切的知见：‘我在行、住、眠、寤时，知见是常起不断的。’”
佛陀不但认为这样的描述佛陀是错误的，而且指出正确的描述佛陀是
“沙门瞿昙是具足三明者”（参考注解501）。可见在佛教中，佛陀
被称为一切智者，并非如其他宗教所言的那样可以知道一切，而是指
佛陀在发现真理与教导真理的能力是圆满的。
644。 鞞婆陵耆：巴利文为“Vebhalinga； Vehalinga”，是一个村落，
位于拘萨罗国境内。
645。 优多罗摩纳：巴利文为“Uttaramanava”。对应之巴利文经
典《中部第八一经陶师经》作：“觉提波罗青年”（Jotipala
manava）（MN。 II。 p。46），又译“火鬘、护明、喜护”。其中，“摩
纳”（manava）是“青年、童子”的意思。
646。 为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，
博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说：对应之巴
利文为“brahmano
ubhato sujato matito ca pitito ca samsuddhagahaniko yava
sattama pitamahayuga； akkhitto anupakkuttho jativadena；
ajjhayako mantadharo tinnam vedanam； paragu sanighanduketubhanam
sakkharappabhedanam itihasapancamanam； padako veyyakarano”
（AN。 III。 p。223），中文译为“是从父母两方善生的
婆罗门，上至第七代的血统都是清净的，血统没有混杂或缺点，是三
吠陀的好学者及持咒者，精通语汇、仪规、音韵论、语源论，及第五
项历史的诗句家与文法家。”其中，“四典经”是指“四吠陀”（veda）；
计即“梨俱”（Rg）、“夜柔”（Yajur）、“沙摩”（Sama）、
“阿闼婆”（Atharva）吠陀。梨俱吠陀是以散文的形式，强调“智
慧之道”；夜柔吠陀是以偈颂的形式，强调“行为之道”；沙摩吠陀
是以诗歌的形式，强调“信仰之道”；阿闼婆吠陀则是上述三吠陀的
合成，也是最后才成立的吠陀。
647。 难提波罗陶师：巴利文为“Nandipala”。对应之巴利文经
典《中部第八一经陶师经》作：“伽提喀罗陶师”（Ghatikara
kumbhakara）（MN。 II。 p。46）； 又译“作瓶、瓦师”。
648。 治生：谋求生计，如经商买卖。
649。 斗斛：斗，容量名，十升为一斗。斛，音ㄏㄨˊ，
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量器名，古时十斗为一斛，现在五斗为一斛。
650。 离杀、离不与取、离非梵行、离妄言、离酒、离高广大床、离华
鬘、离歌舞倡妓、离受生色像宝、离过中食：此十项即为十戒。其中，
“生色像宝”（jataruparajata）是指金银宝物。
651。 铧锹：铧，音ㄏㄨㄚˊ，耕地的农具。锹，音ㄑㄧㄠ，用于开沟
掘土，铲取什物的手工具。
652。 汝等若有豌豆、稻、麦、大小麻豆、豍豆、芥子，泻已持器去，
随意所欲：对应之巴利文为“Ettha yo icchati tandulapabhivattani
va muggapabhivattani va kalayapabhivattani va
nikkhipitva yam icchati tam haratuti。”（MN。 II。 p。51），中
文译为“凡是想要〔器物〕 的人，把剩余的米、剩余的绿豆、剩余
的豌豆放在这里之后，便可以带走想要的器物。”
653。 受于具足：巴利文为“upasampada”，意思是“受具足戒，成为
比丘或比丘尼。”
654。 迦私国：巴利文为“Kasi”，又译“迦尸、伽尸、加赦”，是
十六大国之一。首都是“波罗捺”（Baransi），又译“婆罗捺、
婆罗、波罗捺斯”。在释迦牟尼佛的时代，迦私国是拘萨罗国的领土。
655。 仙人处鹿野园，巴利文为“Isipatana Migadaya”又译“仙人
鹿苑所、仙人住处鹿野苑、仙山、古仙人住处、鹿野场、施鹿林”。
这里就是佛陀证悟后，
度五比丘之处。
656。 颊鞞，巴利文为“Kikin”，又译“讫里计、吉利尸、吉基利、基
立、知使、迦翅”，是迦叶佛陀时代迦尸国的国王。
657。 世尊，今时已到，食具已办，唯愿世尊以时临顾：对应之巴利文
为“Kalo； bhante； nitthitam bhattan ti。”（MN。 II。 p。50），中
文译为“佛陀！时问已到了，食物已准备好了。”
658。 拘执：《中阿含第六○经四洲经》（大一˙四九五上）作：“郁
单曰人自然粳米”，所以此处的拘执可能是郁单曰洲（Uttara Kuru）。
659。 长老：此处《中阿含第六三经鞞婆陵耆经》 是指年高的人。
660。 箩：音ㄌㄨㄛˊ，盛东西或淘米之用的上圆下方的竹器。
661。 郁单曰法：根据《中阿含第六○经四洲经》（大一˙四九五上），
郁单曰洲的食物、衣服都是自然生成的，需要者自取。此处（中阿含
第六三经鞞婆陵耆经》或许是指自己取食的意思。
662。 我有善利，有大功德，迦叶如来、无所著、等正觉于我家中随意
自在：对应之巴利文为“Labha vata me suladdham vata me yassa
me Kassapo bhagava araham sammasambuddho evam
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abhivissattho ti。”（MN。 II。 p。52），中文译为“迦叶佛陀、应供、
等正觉者能如此地信任我，这真的是我的利益，这真的是我的收获。”
663。 渧：音ㄉㄧˋ，水滴。
664。 楞：音ㄌㄥˊ，同“棱”，指物体的角。
665。 踊，音ㄩㄥˇ，跳跃。
666。 阎王：巴利文为“Yama…raja”，又译“夜摩王、阎摩王、死王”，
是死亡之神、冥界的统治者。
667。 阎王人：巴利文为“nirayapala”，是地狱的守护者，又译“地
狱卒”。
668。 此众生本为人时，不孝父母，不知尊敬沙门、梵志，不行如实，
不作福业，不畏后世界，唯愿天王处当其罪：对应之巴利文为“Ayam；
deva； puriso ametteyyo ＇apetteyyo＇ asamanno abrahmanno na
kule jetthapaccayi； imassa devo dandam panetoti。”（MN。
III。 p。179），中文译为“大王！这人不爱母、不爱父、不尊敬修
行人、不尊敬婆罗门、不尊敬家中的年长者，请大王处罚这个人！”
669。 阎王以初天使善问、�
